【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-85】

九三以陽畜陰。

亦如大小畜。

而陰盛于下。

陽強于上。

遂成畜臣妾之象。

以順乎情勢。

得其時用。

故占吉。

謂九三之用止于此耳。

雖若有畜。

其德不大。

若有合。

其用不充。

則以艮止之情。

牽于乾健之勢。

而加以陰柔浸長。

剛不克與爭。

故在爻為得時。

在卦為失勢。

合而論之。

則雖有為亦小。

有成亦微。

總不外乎二者不能平和。

徒苟合于一時。

暫交于上下而已。

此所以稱為係遯耳。

係與六二之執。

正相對。

六二陰留陽。

則為執。

九三陽留陰。

則曰係。

係而繼之以遯。

明其留而不可久。

合而不克齊。

不過如臣妾之事主人。

備一時之役使也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-86】

象曰。

係遯之厲。

有疾憊也。

畜臣妾吉。

不可大事也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

係遯固欲止不可。

欲離不能。

或行或留。

時迎時拒。

則其所至。

必有危災。

而其所召。

將成疾憊。

為九三剛與柔難協。

猶人身陰陽不調。

氣血不暢。

強弱相形。

內外失志。

則在天為疾。

在己為憊。

疾指六淫言。

以邪乘隙犯正也。

憊指五志言。

以精不勝其勞也。

即猶外感與內傷之意。

氣之不固。

則外邪易侵。

血之不充。

則內體易困。

正如九三。

上重剛。

而下重柔。

陽上孚。

則下不充。

陰內襲。

則中易敗。

而有類于係之與遯。

一止一行。

一留一逐。

兩情不相得。

兩志不相投。

陰陽交爭。

而先潰其本。

升降悖道。

而自撤其防。

則危害之來無時。

而疾憊之生有自。

此象辭以遠小人不惡而嚴。

示人道之宜先自保也。

嚴則足衛其身。

不惡則足息其害。

而九三以爻位之故。

時勢之難。

不克全依象辭之戒。

遂徬徨于係與遯之間。

去留皆不能決。

而使外患以入。

內志以搖。

此九三之所占。

君子當鑒而早謀之也。

畜臣妾吉。

乃一時之合。

細微之得。

故曰不可大事。

蓋以遯全卦。

時已不固。

無可作為。

九三雖有姑與周旋之心。

仍不能有始終和好之志。

則其所得必僅。

所成必微。

乃喻以畜臣妾耳。

然畜臣妾。

亦本爻象。

陰陽相慕。

而情不齊。

剛柔交需。

而志不一。

艮以一陽覆二陰。

本如主之俯其隨從。

強之庇其卑弱。

而更以乾乘其上。

陽剛過多。

兩者不平。

則猶得臣妾之侍奉而已。

以其時地所合。

故占為吉。

而不可推于大事也。

則猶在宜遯之時。

雖以眾人之牽挽。

仍不可作久留之計。

此係遯二字連續各著其用也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-87】

九四。

好遯。

君子吉。

小人否。

宣聖講義此遯卦九四爻辭也。

九四在外卦。

與九三同屬中爻。

人道所寄。

遯本以遯為志。

在下卦者。

又因二陰得勢。

欲遯不易。

虛與周旋。

神離貌合。

是遯而不克遯。

徒成不即不離之象。

求遯而不能遯。

乃見半推半就之情。

雖為遯而非好遯也。

唯九四則不然。

既在外卦。

秉乾之剛。

無累于物。

因陽之上。

無繫于陰。

故曰好遯。

猶曰最好遯之時。

好。

善也。

克也。

志所欲而得償也。

心所求而自信其意也。

好雖有上去二音。

義原相似。

蓋美好也。

則行止自如。

善欲也。

則進退任意。

言當九四之遯。

為恰好之時。

亦心好之也。

因所好而進行之。

則其恰好可知。

因所好而果得之。

則其得志可見。

此好遯者。

在己為愛欲。

在事為美善。

二者兼賅。

故曰好遯。

內無所?。

外無所牽。

安舒以行。

樂易以去。

皆君子之志也。

故占曰君子吉也。

小人否者。

謂君子本志于遯。

得其好遯之時。

是猶求仁得仁之意。

若小人則反是。

以志于進。

而不遑顧其後。

希于用。

而不知擇其宜。

一味干祿。

何以用遯之道哉。

此君子克孚好遯之稱。

而小人否也。

小人因陰之漸長。

方幸其志得意滿。

?思及時而遯乎。

方企于乘時固位。

?知急流勇退乎。

此小人不克孚好遯之吉。

不獨時位使之。

人之情志。

亦自殊也。

易以君子為則。

遯之為遯。

實由君子所行得名。

君子人道之大則。

三四爻人道終始。

而九四尤為人事根基。

此好遯。

唯君子占其吉也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-88】

象曰。

君子好遯。

小人否也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

君子以遯為志。

故孚好遯之吉也。

小人不志于遯。

故不得占其吉。

此否字。

一則明小人之不克遯。

雖當好遯之時。

而無好遯之志。

一則以君子因好遯占吉。

小人則不然。

否有是否。

與否泰二義。

否與泰反。

天在地上為否。

言其塞也。

不亨也。

小人否。

正由其不能孚亨利之德。

遯彖辭所謂亨小利貞者。

皆指君子言。

小人則不克也。

故九四明指出小人否。

以見小人不得有亨利之占。

不獨九四一爻也。

全卦皆然。

然全卦以柔浸長。

為小人得志之象。

則小人亦有亨利。

不過其亨利者。

在物不在道。

在人不在德。

在一時不在久遠。

而皆與君子反。

君子雖吝于物。

而豐于道。

雖屈于勢。

而申于德。

雖滯于一時。

而能通達于久遠。

此彖辭有亨小利貞之占。

而九四有好遯之吉也。

易辭爻與彖。

或同或異。

而其利害。

恒視爻位之宜。

全卦主爻外皆為客。

以爻中有互卦。

有變象。

如九四以互卦否。

為巽之上。

乾之中。

合則為姤。

姤者遇也。

剛遇柔也。

剛柔相遇不相得。

其下為陰。

陽失其本。

不得不退。

此所以稱為好遯也。

以變象言。

九四為外卦之始。

變則反而居下。

而其下復為上。

則成大畜與大壯之象。

大畜有畜以成其道。

大壯有為以致其功。

此皆九四因變而可冀者也。

故有好遯之吉。

吉即指其能畜且壯也。

畜以育之。

壯以大之。

皆必先培其中。

充實其內。

九四好遯。

正為求其培而充之也。

如冬月之陽。

待春而後發。

季夏之陰待秋而後成。

皆利用其遯于先也。

遯以為退。

止以為行。

此九四之好遯。

乃君子之所志。

而終孚其吉占也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-89】

九五。

嘉遯。

貞吉。

宣聖講義此遯九五爻辭也。

九五居外卦之中。

係乾卦九五正位。

位尊時宜。

有如君王君臨天下之象。

而其下卦為艮。

六二為內正位。

陰內陽外。

有類于否。

天地之德悖行。

剛柔之情逆趨。

遂成上下相違。

內外難一之象。

是以仍不能免于遯耳。

然其位正時宜。

雖不克大行。

而有所守。

故稱嘉遯。

而占貞吉。

謂其內與六二應。

而自降心。

以反求諸己。

乘剛而不自恃。

則能柔克。

卒葆其貞。

在上而能自卑。

則可退休。

以孚于吉。

此嘉遯貞吉。

實由九五之善審時也。

嘉猶佳也。

好也。

悅也。

喜慕也。

發乎情者見其行。

存乎中者徵諸表。

九五得六二以為助。

因柔以育剛。

藉陰以涵陽。

兩情相通。

而不忍拂其下。

居中為守。

而終協濟于行。

此所以稱嘉而卒成遯之道也。

嘉則中心悅慕。

而非面從之情。

遯則終始退休。

而有從容中道之象。

蓋不外能貞為守耳。

在卦德。

乾健能行。

而今則反求其止。

在卦用。

陽剛善進。

而今則轉期于潛。

故當在位乘時。

不獨不希于升騰。

且先志于下降。

不獨不務于進取。

且更蘄其退藏。

斯以外卦而占貞吉也。

內貞外悔。

卦之常例。

陽本志于行。

今則求其止。

此所以外卦而用內卦之德。

且獲吉占焉。

天道周行。

終則有始。

外轉而內。

是變遯而為大壯。

或大畜也。

故遯之道以全。

而卦之用且大。

雖一時遂其退止之志。

而將來能企于進展之功。

則以九五善于用時。

既明天道往復之幾。

乃辨人事行藏之道。

以乾而從艮。

以九五而應六二之行。

遯之大成。

即于此爻足見之矣。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-90】

象曰。

嘉遯貞吉。

以正志也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

九五以正位主外。

而其志反求諸內。

故曰正志。

言嘉遯貞吉。

以九五志于得下之和。

而後孚其占。

則由卦爻陽升陰降。

六二本陰。

而九五則陽。

升降背馳。

內外仍乖。

今九五順以就下。

是體天地之德。

孚陰陽之道。

上而自下。

尊而自卑。

剛而自柔。

陽而自陰。

則契夫道行。

而應夫地天交泰之例。

是故以正志稱之。

謂能反于正。

為其志也。

貞正也。

爻辭貞吉。

釋文繹為正志。

亦有數義。

一則由九五陽以就陰。

亨以成貞。

自反于正也。

一則九五順六二正位以為志。

上下正位。

合見于行。

而成其貞正之志也。

一則嘉遯。

遯而不失所守。

嘉而不乖其類。

是因九五而正其志。

志猶心思。

心思不邪。

則行止皆孚于道。

故喜遯而能不失九五之正位也。

一則貞吉。

以乾兼四德。

元亨主外。

今九五以外卦而用內之貞利。

是貞利即足成全卦之用。

故彖辭有亨小利貞之占。

而其象徵于九五。

則以九五善于用時。

不以亨而先貞。

不企行而務止。

此貞吉之稱。

即九五之正志。

亦遯卦之正志也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-91】

夫遯之大用。

在乾能成艮之德。

剛能伸柔。

陽能育陰。

俾內卦初二兩爻之陰。

不受上四爻陽迫脅。

而更得其提攜成就。

以達于坤。

此艮之道。

在因乾以紹坤。

而乾之道。

在藉艮以協坤。

二者皆志于成坤。

故有貞吉之稱。

貞者坤之至德。

遯本無坤。

而賴二卦合德。

以同化于坤。

是即遯之大用。

亦即九五之大用也。

在時言。

六月為遯。

陰雖漸長。

未至于秋。

必歷七八九三月。

方成坤令。

陰道始全。

母德始備。

故在夏末。

陽雖盛不足以傷陰。

正以天道方滋育陰氣。

成全陰用。

此即乾艮合化。

以培固下之二陰。

亦遯卦之象也。

而在他爻。

尚不免有爭妒迫脅之嫌。

唯至九五。

則反棄升騰進取之本能。

求合于退止潛藏之時用。

乃不以亨小之道。

而蔑其利貞之占。

斯九五反以貞稱。

而釋文則指為正志。

亦猶曰此正九五之志也。

正遯卦之志也。

其志維何。

即自退休。

以讓坤道之舒展人道。

則象所謂君子以遠小人不惡而嚴。

為乾不與坤爭。

亦不與混同。

退避之。

即以成全之也。

故曰嘉遯。

謂心慕乎遯。

而不戀于位。

故曰貞吉。

謂行志乎貞。

而不希乎亨。

此在己為有守。

在物為知幾。

有守則不困。

知幾則不辱。

不困不辱。

君子之所志也。

而不外乎自反焉。

故九五之行。

貴在能反以就于艮耳。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-92】

上九。

肥遯。

無不利。

宣聖講義此遯上九爻辭也。

上九居全卦之上。

為六爻之極。

亦即乾之上九。

在乾為亢龍有悔。

而遯則反占肥遯無不利。

則以下為艮。

天德從山。

乾道就艮。

上而能下。

剛而能柔。

故與乾上九異也。

肥者豐裕寬厚之意。

俗稱富厚曰肥。

言如畜之肥壯也。

在遯以豚豕奔突為象。

肥遯即豚豕豢成肥美之時。

亦即遯卦大用告終之日。

人之養尊處優。

猶豕之豢育肥大。

雖豕之肥為食肉。

人之肥為食德。

二者不同。

而其志在肥。

則一也。

蓋位者為成其尊。

祿者為遂其富。

隱居則安逸快志。

閒處則恬淡忘憂。

心廣則體胖。

身安則神悅。

故養生有大小。

育德有廣狹。

安富尊榮。

為有勢位者之所圖。

輕清舒適。

為無求嗜者之所樂。

遯之上九。

則兼有之。

蓋言其位已極崇高。

言其用已瀕虛幻。

窮則必變。

在廟廊者必趨山林。

往則必復。

離塵緣者必履曠遠。

心無所係。

身無所罣。

來去自如。

動定隨意。

則焉得而不肥哉。

肥遯者。

遯之至快適而美。

滿者也。

天下何思何慮。

任所之而皆利。

心志何欲何求。

視所至而咸宜。

故有無不利之占。

謂上九之遯已極。

且變而成大壯矣。

肥與壯一義。

在前數爻。

時或有拘束之憂。

地或逢難阻之苦。

是雖遯而不獲自如。

雖留而更多屈辱。

皆不克如上九之自在自得。

故不能以肥稱。

肥猶闊也。

廣極天下。

高窮天上。

任吾來至。

無罣無?。

仍謂為肥。

乃占無不利。

與蠱之上九。

高尚其事者。

又更進焉。

與大畜之上九何天之衢者。

乃相近也。

皆以本乾健之德。

合艮止之道。

能行能止。

可升可下。

無不如意。

艮以止稱。

極則為行之利。

乾以健言。

極則成順之用。

是遯之上九。

反以遯而無不利也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-93】

象曰。

肥遯無不利。

無所疑也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

疑字與坤卦陰疑于陽疑字同義。

包有擬礙之意。

言遯上九已臨極地。

陽升陰降。

兩不相涉。

既無擬議之嫌。

亦無滯礙之慮。

而去往自然。

行止自得。

無疑于心。

無憂于事。

此所以占無不利也。

蓋遯卦以退為志。

以去為旨。

在前各爻。

尚難任意退休。

隨心去住。

乃有執留之語。

好否之辭。

至上九則地位已高。

時日已極。

下卦兩陰。

離以日遠。

升降既別。

遇合更難。

故上九從容來去。

毫無障?。

以遂成遯世之志。

不復有憂疑生于心身也。

人之悠然無拘。

夷然無患。

則何求不得。

何欲不遂。

此上九之稱肥。

謂其行止綽綽然有餘裕也。

心身安貼。

外見于形。

則肥之言體胖。

正如豚豕之無思無為。

更何疑哉。

上九肥字。

與九四之疾憊恰相對。

九四居中與兩陰近。

牽係煩苦。

如人之憂勞畏懼。

形疲而神病。

此爻辭稱其有疾也。

上九則與之反。

故爻辭稱為肥。

肥則無病。

且中心坦然。

無所牽掛。

自能行見其利。

止見其安。

安利寬舒。

此所以為肥遯。

而與大壯且相應也。

初六遯尾。

言其細也。

稚也。

狹也。

不足也。

上九肥遯。

則言其大也。

壯也。

闊也。

豐餘也。

皆因爻象而定其辭。

非偶爾用之也。

讀者苟玩味之。

則可知遯卦之用。

宜于自外。

利于自遠。

不貪其位。

不好其祿。

則不與小人混。

而後克稱肥遯之名。

以免于尾厲疾憊之害也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-94】

宗主附注遯雖乾艮合。

而中互巽震二卦。

以二至四為巽。

二反上為震。

故包有姤及無妄二卦之義。

且震巽合則為益與恒。

而姤與無妄之反。

則為小畜大壯。

是遯卦與此數卦皆有關連也。

在周易卦序。

遯前為恒。

遯後為大壯。

則以恒大壯與遯更為近密也。

以反覆卦為大壯。

是未來也。

前身卦為恒。

是過去也。

遯則現在之象。

凡卦皆有此三世。

不獨遯也。

遯則尤著。

以其卦爻原互見耳。

故遯之體本于恒。

恒則宜自守。

遯之用推為大壯。

大壯則宜自強。

雖行止不同。

而有為一也。

為止則反其本。

期于悠久不二。

為行則達其德。

志于行健無疆。

斯皆乾固有之德也。

乾兼四德。

元亨主于外達。

貞利主于內持。

如一歲之時。

春夏則生長之功。

秋冬則收藏之用。

功用雖異。

為乾者不殊。

生殺雖分。

為天者不二。

寒暑雖別。

為時者不差。

此遯之象辭。

包有亨利貞之占。

謂其能得乾之一體。

推乾之四德也。

占易得遯。

要當細繹此義。

勿徒以退隱為遯之志也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-95】

且觀全卦爻辭。

行止皆具。

體用兼胲。

亦足見夫遯之大用也歟。

又曰遯以肥遯為志。

故人道以潛退自保為先。

而在大過卦象辭。

則有君子以獨立不懼。

遯世無悶之語。

與遯卦之用相似。

則大過陽被陰包。

不克自申。

正如遯之剛被柔迫。

不能自留一意。

大過以本末為陰。

四陽拘守于內。

遯則以初二皆柔。

四剛見擯于外。

雖其上不同。

其初皆柔。

初者卦之根本。

根本失固。

莫與為守。

則唯有見幾自退。

離世獨立。

不與時爭。

不與眾迕。

此即二卦人道之旨。

皆以獨立遯世為先也。

而遯由以初二同濟。

本根與內正位均為陰所據。

正如一國之政權。

操諸女人宦者之手。

積成朋黨之勢。

互為傾軋之謀。

則君子雖欲強留。

亦不可得。

是在遯之象。

較大過為尤甚也。

故卦名為遯。

比大過象辭以遯世稱者。

其緩急廣狹。

自不同矣。

讀者應互參之。

又曰遜卦在昔名[?彖]卦。

以字形近似。

亦含碌碌之意。

謂人事紛紜勞碌。

急待休止。

故卦取艮止之用。

而[?彖]字上亦猶月之變形。

下仍豕字。

蓋本于豕突之象。

有奔走至急。

不遑他顧之情。

周易作遯。

亦不外此意。

以豚為小豬。

行走迅速往來奔突。

其性然也。

正如將亂之世。

多事之秋。

內外交爭。

上下相害。

則奔逃急急。

情勢迫切。

有如豚豕奔突。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-96】

故字形取象也。

顧遯者退而不進。

艮者止而不行。

而又反取豚豕奔突之義。

則似與卦用不孚。

不知卦雖以艮止為用。

而上卦乾健之快于行。

遯雖遯退為本。

而外有大壯之互與呼應。

是其止而有行。

退而有進。

正如人之避亂。

不得獨求其安閒。

時之將危。

尤必先善其趨避。

則其止也。

仍不離于行。

其退也。

仍有需于進。

不過行者不悖其止。

進者終成其退。

亦如由朝而適野。

由都城而之山林。

雖覺漸遠于煩囂。

終仍難免夫跋涉。

此所以有豕突豚奔之象。

而爻辭更有執拘維繫之情。

以見君子雖欲止而未能即止。

雖求退而弗克遽退。

此事勢所迫。

非旅進旅退之為。

而終始周回。

則不免且行且止之象。

是易之遯。

有異于否與剝者也。

乾剛在上。

而能附順乎艮。

四陽連居。

而克諧協于兩陰。

此六爻三極。

固備具進退行藏之用者矣。

唯君子志退。

則以遯稱耳。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-總釋象例-1】

大壯乾下震上宣聖講義大壯卦上震下乾。

乾為父。

震為子。

應為乾內震外。

言震代乾主外也。

震二陰在上。

陽在陰下。

陰降陽升。

陽得時位。

故卦德為動。

卦象為雷。

雷動之時。

天下同春。

萬物同生。

今以合于乾。

乾本純陽。

接震之一陽。

四陽連居於內。

秉持于中。

是為陽盛之象。

而二陰在上。

以與相交。

其德不勝。

其志難諧。

雖不與陽爭。

而陽難與之協。

為陽獨往獨來之象。

在卦用以陰陽二者均勻和協為善。

為吉。

為中和之道。

若違此例。

非有過。

即不及。

大壯則陽太過也。

與大過有類似處而不同。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-總釋象例-2】

大過亦四陽連?于中。

是相類也。

而其初上為陰。

兩陰包納四陽。

與大壯之兩陰被擯于外者不同。

是其異也。

故大壯稱壯。

明其陽得勢。

非如大過之無本為棟橈也。

大壯雖兩陰蔽其外。

而陰不得時。

遂自避。

如雲翳中天。

不久自散。

不敵日之光熱也。

然以其翳也。

有一時蔽明之害。

雖終復退散。

而陽德不免有過。

為其摧掃雲煙。

必迅奮而自損其精。

是進之過進則易瀕于衰老。

若忍耐不求速進。

而暫安于蔽障。

必晦昧而自隱其明。

是守之過。

守則易敗于安佚。

此大壯以二陽所生之過。

雖不如大小過之無本。

而其害則為易始而難終。

有本而略末。

盛于內。

而忘其表。

明于近。

而不及于遠。

蓋乾剛自囿于震。

而震動乃牽拘于乾陽。

兩卦雖若同心。

而強弱異勢。

上下殊情。

故在天道無可是非。

若論人事。

則有宜否。

陽甚則易燥。

剛甚則易折。

四陽連而無陰與協。

則長而忘自慎。

群剛進而不得柔以諧。

則盛而莫自克。

故在人道。

必先利貞而不務于亨大。

先克己。

而毋求于勝物。

以大壯已壯矣。

太壯矣。

壯之不已。

衰老繼之。

事極必變。

物極必敗。

敉極必改。

道極必害。

大者極也。

極壯則無可再壯。

欲其不衰。

不得也。

故聖人名以大壯有數義焉。

一言陽之盛大。

指陽如臨為大。

以陽長也。

故卦名大壯。

為四陽勝兩陰。

而得位乘時也。

一言陽與陰。

消息往來。

遯為陰長。

大壯為陽壯。

陽壯以時。

時用見于春二月。

雷鳴天上。

萬物皆生。

是陽盛即物繁庶之原。

故卦名大壯。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-總釋象例-3】

以震動得時。

遂乾大生之德也。

一言剛盛柔弱。

進行以時。

陽升陰降。

發育有道。

震以生陽協乾健。

迅動應陽剛。

剛則易折。

陽則易歇。

飛騰發越。

其害過于利。

進不如止。

故卦名大壯。

欲人知其壯之極必衰。

而預養其氣。

毋過發洩也。

一言物有盛衰。

人有壯老。

陽生陰賊。

天覆地載。

春秋遞嬗。

生殺交至。

前之弱者今之強。

今之繁者。

後之敝。

循迴不息。

純乎造化之力。

故卦名大壯。

欲人知壯之有衰。

來之有往。

長保不老。

必求于不壯。

果已壯矣。

必思所以守其明強。

如日之明。

不以雲而蔽晦。

如金之堅。

不以石而窳腐。

是壯者氣之所本。

志之所尚。

有其中而後形于外。

剛在內者柔其外。

強于本者弱其末。

此道之以柔克。

而因壯以見其自韌之有術也。

一言進退無恆秉天之行。

顯隱無因。

依氣之根。

陽立其本。

陰與之均。

無過不及。

斯底于平。

故卦名大壯。

欲人知君子進必以方。

退必有常。

去必以道。

留必以坊。

遯明其隱。

壯見其章。

遯以退休。

壯則利行。

遯志于草野。

壯則留于廟廊。

是用世之所法。

而人道達乎安康。

一人之行止有度。

家國之福利無疆。

不外時地之所宜。

與夫出處之堂皇。

因遯則抱道而自藏。

因壯則善與人同。

而德沛無量。

天地且見其生化之跡。

春日煦以溫良。

斯大壯之大用。

以震乾之合。

而煥其有光。

故大壯者顧名思義。

因地盡利。

順以致之。

安和其類。

二月之春。

無方不被。

物類繁滋。

天下同壯。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-總釋象例-4】

則為天者自然元亨。

為人者先以利貞。

知陽之長。

善保用之。

知陰之弱。

善育存之。

剛于中而不過。

健于己而不伐。

先明遯退之情。

始推壯止之義。

蓋止者留也。

言留以有為也。

留陽之毋過。

則剛德永康。

留陰之僅存。

則柔道可協。

而人事可濟天時。

物類克孚數命。

豈非大壯之所志哉。

讀者勿徒用其壯。

而忘其所止也。

大壯乾在內。

震在外。

二卦同秉陽剛之德。

主持發生之力。

其氣壯甚。

其勢嚴甚。

陽為大。

而進為壯。

升進以時。

義無反顧。

此所以與遯為反對也。

然以內互澤天夬。

外互天風姤。

與山天大畜。

是其用包有夬姤大畜之象。

而以夬為大壯之進。

一陽上進。

變兌則為夬。

按之時令。

大壯二月。

夬三月。

夬更進則為乾。

四月也。

皆以陽上升為用。

夬者快也。

缺也決也。

言陽行至順速。

而其距乾猶缺一間。

而與陰成決絕之勢也。

大壯既內互夬。

則亦應含此三義。

既感其至之快速。

則當行以紆徐。

既知其道之有缺。

則當志于自足。

既明其與陰之決絕。

則當推其留戀之意。

和協之情。

而勿太過。

故大壯天道。

而利貞人道。

本乎天者易過。

則變大壯為大過矣。

及諸人者致中。

則可因大壯而就于中孚。

此用大壯者所當先知也。

震主迅動。

而得乾健為之基。

其勢至疾。

其力至充。

則天道自然所至也。

有過必有不及。

天道不平。

視時自復。

復則平矣。

人道則無時不求其平。

切勿自干于過。

故當用壯之日。

己存自弱之心。

弱以成其壯。

則永保其強。

壯以行乎壯。

則終變為弱。

此春秋遞嬗。

而寒暑代遷。

天道之往復也。

永致其中和。

還守其柔弱。

人道之止至善也。

故大壯分天人。

而易教先反己。

讀者要明傳所稱大壯則止之義。

方不悖夫聖人垂教之深意歟。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-總釋象例-5】

宗主疏述大壯昔亦作太壯。

古大太二字原通用。

凡稱大至極者曰太。

如太極太一太初太素太古等。

皆言其至極無以加也。

大壯亦然。

卦為震乾合。

震為長子。

以乾視之為諸子中最大者。

今反居乾上。

猶長子已成立。

能代父經理外事。

則必年富力強之時。

故謂之壯。

若以爻言。

則為陽壯。

因大壯四陽在內。

由下而上。

一往直前。

氣充勢盈。

故謂之壯。

陽固可名壯。

以其剛也。

而大壯又剛之甚者。

故名大壯。

譬之生物。

方長未已。

體質肥偉。

精力滿盛。

則稱為壯。

人生二十曰弱。

三十曰壯。

亦以其年齡正盛。

體力方剛。

任事不勞。

作業不倦。

有同卦之四陽正長有進無退。

其氣既沛然直上。

其志更堅持突前。

非如臨之始大。

又不似夬之將衰。

故名大壯。

謂其壯恰至極。

較泰之平均更進一步。

而不及夬之老大。

陽者上達。

由夬再進。

則歸于純乾。

乾為老陽。

陽之至尊而至純者。

不得與其他論強弱。

故雖有天行健之稱。

而不得謂為大壯。

是大者承乾之德。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-總釋象例-6】

邁諸卦之上。

而駸駸乎有同于乾也。

蓋震本奮迅之用。

出于坤有志乎乾。

今以乾在其內。

是又體乾而用坤。

坤為萬有之母。

震為眾生之先。

萬物皆以坤育。

以震出生。

震雷一動。

天下同春。

乾為純陽為其根。

則其生化無垠。

而世界繁庶無比。

故震合乾而名大壯。

則又狀物之盛多矣。

雷天易位為無妄。

無妄無物。

以乾在震上。

震生之。

乾成之。

生于地者成于天。

故曰元妄。

即無物也。

純乎性情之精。

返于虛靈之真。

更何物乎。

物與無妄。

同歸于天而已。

故無妄古名毋忘。

或毋亡。

言毋忘所生。

或毋亡而不知所歸耳。

若大壯則與無妄反。

存于天者生于地。

畜于精者施于物。

由真境而化生世界。

由無有而造成繁榮。

斯謂之大壯。

大壯卦四陽在下。

與遯卦相對且反。

以遯四陽在上也。

而與無妄大畜為類似卦。

皆四陽二陰。

陰陽分明不雜。

不似其他四陽二陰卦也。

惟大過卦四陽連互于中。

頗與相近。

而二陰分列初終。

則有不同。

然以卦為圓象。

終而復始。

則大過亦可作大壯與遯卦之變體。

大壯二陰在上。

遯二陰在下。

中互艮巽震兌四卦。

皆與乾合。

遯則互乾巽。

大壯則互兌乾。

以二至五相互成卦。

各不同也。

而一則為姤。

有陰陽相遇之象。

一則為夬。

有陽與陰決之意。

故在遯本不求合。

而其變則反有遇。

在大壯本便于亨達。

多所包被而其變則反成決絕。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-總釋象例-7】

而不克相容。

此正與變有殊用。

以其時位辨之也。

聖人示天道于未然。

定人事之先預。

故于辭中指其趣。

如遯本宜退。

而有亨利之辭。

大壯本宜進。

而有利貞之語。

且傳更明示大壯則止四字。

以見大壯于時為大。

而不能忘其小。

于位為高。

而不能忽其卑。

于行為進。

而不能志于止。

正皆順天道之易變。

而定人事因應之方也。

蓋遯于前者。

必亨于後。

進于此者。

必止于彼。

元亨利貞。

相環成用。

春夏秋冬。

相旋成時。

遯猶秋冬。

而有亨利之占。

大壯猶春夏。

而重利貞之德。

此由二卦彖辭。

可以見天道靡常。

人事必預之旨也。

大壯之對卦為風地觀。

上下易位為地風升。

以陽與陰爻對。

先天八卦方位。

乾坤震巽皆相對。

故大壯有與觀升二卦相應者。

陽之用以陰。

剛之用以柔。

大壯陽剛特盛。

故宜取升觀二卦之用為輔益。

在時令大壯二月卦。

觀則八月卦。

一春一秋。

互相照映。

如日與月晝夜代明。

此大壯雖秉春和盛茂之時。

亦含秋冬清寧之象。

蓋本末表裏不同也。

故大壯彖辭獨稱利貞。

即明乾為體。

坤為用。

剛為道。

柔為德也。

以二月春雷初振。

萬物向榮。

陽之所生。

必賴陰以成之。

此河圖之例。

亦生化之大則也。

人多昧于此義。

謂大壯因雷天之奮迅。

宜升騰之無涯。

而傳乃曰止。

殊與數不合。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋彖-8】

不知大壯之止。

乃天道也。

四時異氣。

各有中和。

即二五八十一四仲月也。

仲月居一時之中。

為一氣之最中和者。

二月仲春。

節當春分。

春方及半。

天地和凝。

前乎此則猶寒。

後乎此則已溫。

是春令之至正。

春德之至平。

如一室之中央。

一日之中午。

不偏不頗。

乃均乃勻。

人道法天也者。

必依此為準繩。

而推其德用。

達于無垠。

故謂之止。

止猶正也。

中止也。

無進無退。

不弛不張。

悠然自足。

闇焉自章。

此中庸之道。

獨往復而勿徬徨。

斯稱之為止。

謂天道立而人道建。

萬物存榮。

而文質至美善也。

凡恰好不過者。

方可以止。

若有未盡。

不得止也。

大壯既當盛時。

易瀕侈泰。

苟不知止。

必以過而受其害。

蓋大小過以失中而稱。

大壯又類乎大過。

而況其變也。

知止不殆。

不過何害。

大學所謂止于至善。

以其知所止耳。

愈進不已。

其敝也反為退。

愈升不已。

其敝也反為沉。

皆不善于止也。

而所至反其行。

故大壯志于壯。

而人道則先利貞。

利貞者性情也。

反求諸己也。

知止而克止也。

易道四德。

元亨為行。

利貞為止。

明此義矣。

自無疑于大壯之止矣。