【黃帝素問直解】

唐勇

【至真要大論第七十四篇】

 

帝曰：復而反病，何也？

 

不復則害，復而反病，則又何也？

 

岐伯曰：居非其位，不相得也。

 

大復其勝，則主勝之，故反病也，所謂火燥熱也。

 

勝氣在歲半之上，復氣在歲半之下。

 

如燥氣之復，當少陽相火之四氣；

 

風氣之復，當陽明燥金之五氣；

 

火氣熱氣之復，當太陽寒水之終氣。

 

皆居非其位。

 

居非其位，不相得也。

 

始勝終復，雖大復其勝，則主時之氣勝之，故反病也。

 

居非其位者，火氣熱氣，居太陽寒水之位，燥氣居少陽相火之位。

 

所謂火燥熱也。

 

例而推之，風木之氣，居陽明燥金之位，亦在其中，土濕之氣，主於四時，故不與也。

 

唐勇

【至真要大論第七十四篇】

 

帝曰：治之何如？

 

復而反病，治之何如？

 

岐伯曰：夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之。

 

氣之復也，和者 平之，暴者奪之。

 

皆隨勝氣，安其屈伏，無問其數，以平為期，此其道也。

 

六氣之勝有微甚，六氣之復有和暴。

 

夫氣之勝也，勝氣微者，隨順以治之；

 

勝氣甚者，制伏以治之。

 

氣之復也，復氣和者，平以治之。

 

復氣暴者，奪以治之。

 

勝氣固勝，而復氣猶勝，治之之法，皆隨其勝氣，以安其屈伏，無問氣味多寡之數，大要以平為期，此其治之之道也。

 

唐勇

【至真要大論第七十四篇】

 

帝曰：善。

 

客主之勝復奈何？

 

一歲之中，有加臨之客氣，有六位之主氣。

 

或主氣勝客氣，或客氣勝主氣，有勝則復，帝故問之。

 

岐伯曰：客主之氣，勝而無復也。

 

合六氣而論之，有勝則有復。

 

而客主之氣，同時同位，主氣一定，客氣變遷，故但有勝而無復也。

 

唐勇

【至真要大論第七十四篇】

 

帝曰：其逆從何如？

 

主氣客氣，彼此相勝，有勝之而逆，有勝之而從，故問逆從何如？

 

岐伯曰：主勝逆，客勝從，天之道也。

 

六氣主歲，每歲皆同，氣之常也。

 

加臨客氣，隨司天在泉而遷轉，氣之暫也。

 

常可屈而暫不可屈。

 

故主氣勝客氣，則為逆。

 

而客氣勝主氣，則為從。

 

此因司天而有客氣之勝，故曰天之道也。

 

唐勇

【至真要大論第七十四篇】

 

帝曰：其生病何如？

 

主客之氣，有勝無復，然皆發為民病，故問其生病何如？

 

岐伯曰：厥陰司天，客勝則耳鳴掉眩，甚則咳。

 

主勝則胸脅痛，舌難以言。

 

客勝主勝，勝氣雖有不同，而人身經脈之病，皆應司天之氣。

 

下文在泉，亦有主客勝氣之不同，而下體經脈之病，皆應在泉之氣也。

 

厥陰司天，初之客氣，陽明燥金；

 

二之客氣，太陽寒水；

 

三之客氣，厥陰風木。

 

客勝者，凡此三氣，皆可勝也。

 

耳鳴掉眩，風動之病也，甚則肝氣上逆而咳。

 

主勝者，初之氣，厥陰風木，二之氣少陰君火，三之氣太陰濕土，凡此三氣，皆可勝也。

 

三氣主時，每歲皆然，下俱仿此。

 

胸脅痛，肝木之病也。

 

舌難以言，嗌干而舌難言也。

 

少陰司天，客勝。

 

則鼽嚏，頸項強，肩背瞀熱，頭痛，少氣，發 熱，耳聾目瞑，甚則　腫，血溢瘡瘍，咳喘。

 

主勝，則心熱煩躁，甚則脅痛支滿。

 

少陰司天，初之客氣，太陽寒水；

 

二之客氣，厥陰風木；

 

三之客氣，少陰火熱。

 

凡此客氣，皆可勝也。

 

少陰腎氣虛於上，則鼽嚏，頸項強，肩背瞀熱，頭痛。

 

少陰心氣虛於內，則少氣，發熱，耳聾、目瞑，甚則　腫。

 

少陰熱氣，傷其血分，不充膚腠，則血溢、瘡瘍，咳喘。

 

若主時之氣勝，則少陰心腎不交，故心熱煩躁，甚則病及心包，而脅痛支滿。

 

太陰司天，客勝，則首面　腫，呼吸氣喘。

 

主勝，則胸腹滿，食已而瞀。

 

太陰司天，初之客氣，厥陰風木；

 

二之客氣，少陰君火；

 

三之客氣，太陰濕土。

 

凡此客氣，皆可勝也。

 

首面　腫，濕淫病也。

 

呼吸氣喘，太陰病也。

 

若主時之氣勝，則脾胃之氣不和，而胸腹滿。

 

瞀，目垂貌，食已而瞀，轉輸不捷也。

 

少陽司天，客勝，則丹胗外發，及為丹　瘡瘍，呃逆喉痹，頭 痛嗌腫耳聾，血溢，內為螈　。

 

主勝，則胸滿咳仰息，甚而有血，手熱。

 

胗，疹同。

 

　音飄。

 

少陽司天，初之客氣，少陰君火；

 

二之客氣，太陰濕土；

 

三之客氣，少陽相火。

 

凡此客氣，皆可勝也。

 

丹疹外發，及為丹　瘡瘍，火氣外淫也。

 

嘔逆喉痹，頭痛嗌腫耳聾，火氣內逆也。

 

熱傷血分，則血溢，血不榮筋，則內為螈　。

 

若主時之氣勝，則少陽三焦之氣不和，故胸滿，咳，仰息。

 

始則火熱傷氣，既則傷其血分。

 

故甚而有血，不但病足之經脈，兼病手之經脈，故手熱，蓋手之三陽，從手走頭也。

 

陽明司天，清復內余，則咳衄嗌塞，心膈中熱，咳不止，而白血出者，死。

 

陽明者，清氣也。

 

清復內余，言陽明司天，受客氣主氣之勝，則陽明清氣，鬱而不舒，故司天於上，而復有餘於內也。

 

清復內郁，則金氣不伸，故咳衄嗌塞，心膈中熱。

 

白血，肺臟之血也。

 

若咳不止，而白血出，則肺氣並傷，故死。

 

不言客勝主勝，但言清復內余，以明六氣雖有客主之勝，而皆病司天之氣，乃舉一以例其余。

 

下文太陽在泉亦然。

 

太陽司天，客勝，則胸中不利，出清涕，感寒則咳。

 

主勝，則喉嗌中鳴。

 

太陽司天，初之客氣，少陰相火，二之客氣，陽明燥金；

 

三之客氣，太陽寒水。

 

凡此客氣，皆可勝也。

 

胸中不利，寒氣內隔也。

 

出清氣，皮毛不利也。

 

感寒則咳，寒氣外感於皮毛，則肺受之而病咳也。

 

若主時之氣勝，則太陽寒水上逆，故喉嗌中鳴。

 

鳴，水聲也。

 

厥陰在泉，客勝，則大關節不利，內為痙強拘螈，外為不便。

 

主勝，則筋骨繇並，腰腹時痛。

 

唐勇

【至真要大論第七十四篇】

 

繇，搖同。

 

四氣盡終氣，地氣主之。

 

厥陰在泉，四之客氣，陽明燥金；

 

五之客氣，太陽寒水；

 

終之客氣，厥陰風木。

 

凡此客氣，皆可勝也。

 

大關節不利，大筋拘急也。

 

痙強拘螈，筋不和於內也；

 

不便，乃舉止不快，筋不和於外也。

 

主勝者，四之氣，少陽相火；

 

五之氣，陽明燥金；

 

終之氣，太陽定水。

 

凡此三氣，皆可勝也。

 

三氣之勝，下文皆同。

 

筋骨搖並，猶之內為痙強拘螈也；

 

腰腹時痛，猶之外為不便也。

 

少陰在泉，客勝，則腰痛，尻股膝髀　足病，瞀熱以酸，　腫不能久立，溲便變。

 

主勝， 則厥氣上行，心痛發熱，膈中，眾痹皆作，發於　脅，魄汗不藏，四逆而起。

 

便，如字，下便具同。

 

酸，　同。

 

藏，如字。

 

少陰在泉，四之客氣，太陽寒水；

 

五之客氣，厥陰風木；

 

終之客氣，少陰君火。

 

凡此客氣，皆可勝也。

 

腰者，腎之外候，腰痛，腎虛也。

 

少陰之脈，從足而上，腰痛，則尻股膝髀　足皆病矣。

 

垂目曰瞀，瞀熱以酸，言火氣上淫，目熱以酸，則垂目也。

 

心膂曰　，心氣虛寒，故腫，不能久立，骨虛也。

 

溲便變，腎虛也。

 

若主時之氣勝，則少陰厥氣上行。

 

厥氣上行，內外不合，則心痛發熱。

 

心痛發熱，陰陽不和，則膈中眾痹皆作。

 

夫厥氣上行，則不能樞轉，故病發於　脅。

 

心痛發熱，則陽氣外浮，故皮毛之魄汗不藏，膈中眾痹皆作，則氣機盡郁，故四逆而起。

 

太陽在泉，客勝，則足痿下重。

 

便溲不時，濕客下焦，發而濡 瀉，及為腫隱曲之疾。

 

主勝，則寒氣逆滿，食飲不下，甚則為疝。

 

瀉，泄通。

 

下便瀉之瀉仿此。

 

太陰在泉，四之客氣，厥陰風木，五之客氣，少陰君火；

 

終之客氣，太陽濕土。

 

凡此客氣，皆可勝也。

 

足痿下重，足太陰之脈，不能循經而上也。

 

便溲不時，小便頻數而短少也。

 

若太陽濕氣，客於下焦，則發為大便之濡瀉，濡瀉，溏泄也。

 

及為腫隱曲之疾，言隱曲之處，發為腫疾，亦濕客下焦之所致也。

 

主勝，則寒濕之氣，內逆中滿，脾不轉輸，而食飲不下，甚則土受木刑而為疝。

 

少陽在泉，客勝，則腰痛，而反惡寒，甚則下白溺白。

 

主勝， 則熱反上行，而客於心，心痛發熱，格中而嘔，少陰同候。

 

唐勇

【至真要大論第七十四篇】

 

少陽在泉，四之客氣，少陰君火；

 

五之客氣，太陽濕土；

 

終之客氣，少陽相火。

 

凡此客氣，皆可勝也。

 

少陽，初陽之氣，不能自下而上，則腰腹痛；

 

不能自內而外，則反惡寒；

 

甚則下焦虛寒，而下白溺白。

 

下白，大便白也，溺白，小便白也。

 

主勝，則君相二火交熾，故熱反上行，而少陽火氣，上客於心，故心痛發熱，心痛發熱，則火氣格中而嘔。

 

相火君火而上行，則君火亦可合相火而下盛，故少陰同候。

 

陽明在泉，客勝，則清氣動下，少腹堅滿，而數便瀉。

 

主勝， 則腰重腹痛，少腹生寒，下為　溏，則寒厥於腸，上衝胸中，甚則喘不能久立。

 

數，音朔。

 

　，音務。

 

陽明在泉，四之客氣，太陰濕土；

 

五之客氣，少陽相火；

 

終之客氣，陽明燥金。

 

凡此客氣，皆可勝也。

 

客勝，則陽明清肅之氣動於下，清氣下動，則少腹堅滿，始雖堅滿，繼而數便瀉，便瀉，大便溏泄也。

 

主勝，則腰重腹痛，少腹生寒，亦清氣之下動也，始則少腹生寒，而下為　溏，則寒厥於腸，而上衝胸中，上衝胸中，甚則為喘，不能久立。

 

太陽在泉，寒復內余，則腰尻痛，屈伸不利，股脛足膝中痛。

 

太陽者，寒氣也。

 

寒腹內余，言太陽在泉，受客氣主氣之勝，則太陽寒氣，屈而不舒，故寒氣在泉於下，而復有餘於內也。

 

寒腹內余，則太陽經脈不舒，故腰尻痛，屈伸不利，而股脛足膝中痛。

 

不言客勝主勝，但言寒復內余，乃舉一以例其余，以明六氣雖有客主勝，而皆病在泉之經脈也。

 

唐勇

【至真要大論第七十四篇】

 

帝曰：善。

 

治之奈何？

 

客勝主勝，經氣受病，治之奈何？

 

岐伯曰：高者抑之，下者舉之，有餘折之，不足補之，佐以所 利，和以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。

 

高者抑之，下者舉之，得其中矣。

 

有餘折之，不足補之，得其平矣。

 

佐以所利，和以所宜，順其性也。

 

然必安其主客，適其寒溫，調其味也。

 

同者，主氣清寒，加以清寒之客氣；

 

主氣溫熱，加以溫熱之客氣。

 

此為過盛，故當逆之，逆之者，抑之折之也。

 

異者，主氣清寒，加以溫熱之客氣，主氣溫熱，加以清寒之客氣。

 

此非過盛，故當從之，從之者，舉之補之也。

 

唐勇

【至真要大論第七十四篇】

 

帝曰：治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不相得者從之，余已知之矣。

 

其於正味何如？

 

承上文，寒熱逆從之治，而問主客之正味也。

 

治寒以熱，治熱以寒，氣同而相得者逆之，氣異而不相得者從之。

 

上文言之，故已知之，然非氣運本位之正味，故問其正味何如？

 

岐伯曰：木位之主，其瀉以酸，其補以辛。

 

六氣主時之位，不外木火土金水之五行。

 

主位者，氣之常，故先瀉後補。

 

加臨者，氣之客，故先補後瀉。

 

初之氣，厥陰風木，木位之主，木氣勝也。

 

木勝曰發生，酸則反其性而收之，故其瀉以酸。

 

辛則助其上達，故其補以辛。

 

火位之主，其瀉以甘，其補以咸。

 

二之氣，少陰君火，火位之主，火氣勝也。

 

火勝曰赫曦，甘則反其性而緩之，故其瀉以甘。

 

咸能　堅，助其暢達，故其補以咸。

 

少陰少陽，皆火位之主，少陰如是，則少陽亦如是也。

 

土位之主，其瀉以苦，其補以甘。

 

三之氣，太陰濕土，土位之主，土氣勝也。

 

土勝曰敦阜，苦則反其性而泄之，故其瀉以苦。

 

甘則助其和緩，故其補以甘。

 

金位之主，其瀉以辛，其補以酸。

 

五之氣，陽明燥金，金位之主，金氣勝也。

 

金勝曰堅成，辛則反其性而散之，故其瀉以辛。

 

酸則助其凝斂，故其補以酸。

 

水位之主，其瀉以咸，其補以苦。

 

終之氣，太陽寒水，水位之主，水氣勝也。

 

水勝曰流衍，咸則反其性而凝之，故其瀉以咸。

 

苦則氣寒，助其寒水，故其補以苦。

 

厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之。

 

此六氣客勝，其補瀉之味，一如上文之主勝也。

 

上文木位之主，其補以辛，其瀉以酸，此厥陰之客，補瀉相同。

 

以甘緩之者，《藏氣法時論》云：「肝苦急，急食甘以緩之」。

 

少陽之客，以咸補之，以甘瀉之，以咸收之。

 

上文火位之主，其補以咸，其瀉以甘，此少陰之客，補瀉相同。

 

以咸收之者，《藏氣法時論》云：「心欲　，急食咸以　之」。

 

　之即所收之。

 

故此言收，下文少陽則言　也。

 

太陽之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。

 

唐勇

【至真要大論第七十四篇】

 

上文土位之主，其補以甘，其瀉以苦，此太陰之客，補瀉相同。

 

以甘緩之者，《藏氣法時論》云：「脾欲緩，急食甘的緩之」。

 

少陽之客，以咸補之，以甘瀉之，以咸　之。

 

少陽少陰皆屬於火，同一義也。

 

陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦泄之。

 

上文金位之主，其補以酸，其瀉以辛，此陽明之客，補瀉相同。

 

以苦泄之者，《藏氣法時論》云：「肺苦氣上逆，急食苦以泄之」。

 

太陽之客，以苦補之，以咸瀉之，以苦堅之，以辛潤之，開發腠理，致津液通氣也。

 

上文水位之主，其補以苦，其瀉以咸，此太陽之客，補泄相同。

 

《藏氣法時論》云：「腎欲堅，急食苦以堅之。

 

腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，通氣也」。

 

此以苦堅之云云，其義一也。

 

凡此，皆主氣客氣之正味也。

 

唐勇

【至真要大論第七十四篇】

 

帝曰：善。

 

愿聞陰陽之三也，何謂？

 

上文岐伯云：「身半以上，其氣三矣。

 

身半以下，其氣三矣」。

 

帝舉以問，謂陰陽止有少太，何以有三？

 

岐伯曰：氣有多少異用也。

 

陰陽之氣，由少而太。

 

太，多也；

 

少，少也。

 

陰陽之氣，有多少之異用也。

 

唐勇

【至真要大論第七十四篇】

 

帝曰：陽明何謂也？

 

太多少少，則陽明何謂？

 

岐伯曰：兩陽合明也。

 

有少陽之陽，有太陽之陽，兩陽相合而明，則中有陽明也。

 

唐勇

【至真要大論第七十四篇】

 

帝曰：厥陰何也？

 

太少之中有陽明，何以厥陰不居二陰之中，故問厥陰何也？

 

岐伯曰：兩陰交盡也。

 

從少而太，則中有陽明，由太而少，則終有厥陰，有太陰之陰，有少陰之陰，兩陰交盡，而有厥陰也。

 

唐勇

【至真要大論第七十四篇】

 

帝曰：氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，愿聞其約，奈何？

 

兩陽合明，陽之多也，兩陰交盡，陰之少也。

 

陰陽之三，仍屬氣之多少，故舉氣有多少，而探病之盛衰，以及治之緩急，方之大小，期於約言不繁，故愿聞其約。

 

岐伯曰：氣有高下，病有遠近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。

 

氣有多少者，氣有高下也。

 

謂陽氣多而居高，陰氣少而居下。

 

病有盛衰者，病有遠近，證有中外也。

 

謂病久遠而在中則盛，病新近而在外則衰。

 

治有緩急者，治有輕重也，謂緩病之治宜輕，急病之治宜重，更當適其病至之所，為復其故也。

 

大要曰：君一臣二，奇之制也；

 

君二臣四，偶之制也；

 

君二臣三，奇之制也；

 

君二 臣六，偶之制也。

 

故曰：近者奇之，遠者偶之，汗者不以奇，下者不以偶。

 

補上治上制以緩， 補下治下制以急，急則氣味濃，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也。

 

奇，音箕，下同。

 

方有大小者，大要：君一臣二，合而為三，乃陽奇之制也。

 

君二臣四，合而為六，乃陰偶之制也。

 

奇數之大，則君二臣三，亦奇之制也。

 

偶數之大，則君二臣六，亦偶之制也。

 

品數少而分兩多，故曰君。

 

品數多而分兩少，故曰臣。

 

方之奇偶，因病之遠近以為用，故曰近者奇之，遠者偶之。

 

謂近病為陽，宜用奇方以治之；

 

遠病為陰，宜用偶方以治之。

 

發汗為陽，攻下為陰。

 

汗則從陰出陽，地氣升而為云為雨，故汗者以偶不以奇；

 

下則從陽入陰，天氣降而能瀉能輸，故下者以奇不以偶。

 

治之緩急，因病之上下以為用，病在上而補上治上，則制方以緩；

 

病在下而補下治下，則制方以急。

 

制以急，則氣味宜濃，氣味濃，則能下行也。

 

制以緩，則氣味宜薄，氣味薄，則能上行也。

 

上文云：治有輕重，適其病至之所，故曰適其至所，即此緩急濃薄之謂也。

 

病所遠而中道氣味之者，食而過之，無越其制度也。

 

是故平氣 之道，近而奇偶，制小其服也。

 

遠而奇偶，制大其服也。

 

大則數少， 小則數多。

 

多則九之，少則二之。

 

奇之不去則偶之，是謂重方。

 

偶 之不去，則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。

 

重，平聲。

 

下同。

 

藥味入口，先歸中道，然後行於上下，故服藥先後，制方大小，皆以病之上下遠近為法也。

 

病所遠者，在上在下之病，而遠於中道也。

 

而中道氣味之者，氣味先歸中道也。

 

食而過之者，以食之先後，使藥之過於上下也。

 

如病在上而遠於中，則先食後藥，使過於上；

 

病在下而遠於中，則先藥後食，使過於下，此服藥先後之法，無越其制度可也。

 

服藥先後，以病之上下遠近為法，則制方用藥，正氣自平。

 

是故平氣之道，其病在上而近，而用奇偶之方，則制小其服也。

 

其病在下而遠，而用奇偶之方，則制大其服也。

 

大則分兩多而品數少，氣味專而能遠也。

 

小則分兩少而品數多，氣味薄而易散也。

 

奇數終於九，故數多則九之，無以加矣。

 

偶數始於二，故數少則二之，無以減矣。

 

奇偶雖殊，合而並用，故奇之而病不去，則偶之，先奇後偶，是謂重方。

 

若偶之而病仍不去，則反佐以取之。

 

反佐以取者，以寒治寒，以熱治熱，以溫治溫，以涼治涼，所謂寒熱溫涼，反從其病而取治之也。

 

此制方大小以病之上下遠近為法者如此。

 

唐勇

【至真要大論第七十四篇】

 

帝曰：善。

 

病生於本，余知之矣。

 

生於標者，治之奈何？

 

風熱濕火燥寒六氣，所謂本也。

 

上文詳言之，故曰：病生於本，余知之矣。

 

三陰三陽之氣為標。

 

故問生於標者，治之奈何？

 

岐伯曰：病反其本，得標之病，治反其本，得標之方。

 

如太陽以寒為本，以熱為標。

 

病反其本寒，得標陽之熱病，則不治其寒，而治其熱。

 

故治反其本，得標之方。

 

六氣標本之治，仿此類推，然從本從標，復有不同，有如下文所云也。

 

唐勇

【至真要大論第七十四篇】

 

帝曰：善。

 

六氣之勝，何以候之？

 

六氣者，五行也。

 

五行者，五臟也。

 

氣勝則臟病，故問六氣之勝，何以候之？

 

岐伯曰：乘其至也，清氣大來，燥之勝也，風木受邪，肝病生 焉。

 

熱氣大來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉。

 

寒氣大來，水之 勝也，火熱受邪，心病生焉。

 

濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎 病生焉。

 

風氣大來，木之勝也，土濕受邪，脾病生焉。

 

所謂感邪而 生病也。

 

乘年之虛，則邪甚也。

 

失時之和，亦邪甚也。

 

遇月之空， 亦邪甚也。

 

重感於邪，則病危矣。

 

有勝之氣，其必來復也。

 

候之之法，當乘其氣至之時而候之也。

 

如清氣大來，燥金之勝也，金刑其木，風木受邪而肝病生焉矣。

 

熱氣大來，火刑其金，則肺病生焉矣。

 

寒氣大來，而心病生。

 

濕氣大來，而腎病生。

 

風氣大來，而脾病生，皆受制生病，所謂感邪而生病也。

 

邪之感也，如主歲之氣不及，而乘年之虛，則邪甚也。

 

主時之氣不及，而失時之和，亦邪甚也。

 

主日之氣不及，而遇月之空，亦邪甚也。

 

年之虛，時之失，月之空，有一於此，則病。

 

若重感於邪，則病危矣，此皆有勝之氣而為病，須知有勝之氣，其必來復也。

 

唐勇

【至真要大論第七十四篇】

 

帝曰：其脈至何如？

 

六氣之勝，必形於脈，故問其脈至何如？

 

岐伯曰：厥陰之至，其脈弦，少陰之至，其脈鉤；

 

太陰之至， 其脈沉；

 

少陽之至，大而浮；

 

陽陰之至，短而澀；

 

太陽之至，大而長。

 

厥陰屬木，故其脈弦；

 

少陰屬火，故其脈鉤；

 

太陰屬土，故其脈沉；

 

少陽屬火，故大而浮；

 

陽明屬金，故短而澀，太陽屬水，為諸陽主氣，故大而長。

 

至而和則平，至而甚則病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危。

 

和，調和也。

 

六脈之至，至而調和，則為平脈。

 

甚，過盛也。

 

六脈之至，至而過盛，則為病脈。

 

春弦夏鉤秋浮冬沉，春得秋脈，夏得冬脈，秋得夏脈，冬得長夏脈。

 

至而反時者病。

 

時至而脈不至者病。

 

時未至而脈先至者病。

 

春夏為陽，秋冬為陰，春夏見陰脈，秋冬見陽脈，是為陰陽易。

 

陰陽易者危。

 

唐勇

【至真要大論第七十四篇】

 

帝曰：六氣標本，所從不同奈何？

 

三陰三陽六氣之標也，風火濕熱燥寒，六氣之本也。

 

標本陰陽不同，則所從亦不同。

 

帝故問之。

 

岐伯曰：氣有從本者，有從標本者，有不從標本者也。

 

從本者，從風熱濕火燥寒之氣也。

 

從標本者，或從三陰三陽之氣，或從風熱濕火燥寒之氣也。

 

不從標本者，從中見之氣也。

 

唐勇

【至真要大論第七十四篇】

 

帝曰：愿卒聞之。

 

從本，從標本，不從標本，愿卒聞之。

 

岐伯曰：少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰，不從標本從 乎中也。

 

故從本者化生於本，從標本者有標本之化，從中者以中氣為化也。

 

氣有從本者，少陽太陰是也。

 

少陽之氣惟火熱，太陰之氣惟陰濕，皆從本氣以為生化也。

 

氣有從標本者，少陰太陽是也。

 

少陰本熱標陰，太陽本寒標熱，有寒熱陰陽之氣，故從本從標，以為生化也。

 

氣有不從標本者，陽明厥陰是也，兩陽合明，陽之極矣。

 

無取乎燥，從中見太陰之氣，以為生化，兩陰交盡，陰之極矣。

 

無取乎風，從中見少陽之氣，以為生化也。

 

唐勇

【至真要大論第七十四篇】

 

帝曰：脈從而病反者，其診何如？

 

承上文三陰三陽之脈而復問也。

 

上文云：厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽之至大而浮，陽明之至短而澀，太陽之至大而長。

 

脈從陰陽而病相反，則診之不易，故舉以問。

 

岐伯曰：脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。

 

三陽之脈，脈至而從，脈雖見陽，必按之不鼓，按之不鼓，病必相反。

 

諸陽脈而病反者皆然也。