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樓主: 唐勇
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【復泰草堂醫論選】

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41#
 樓主| 發表於 2015-3-15 21:18:04 | 只看該作者

陰陽 生死 常變

 

生象則陽大於陰,死象則陰大於陽。

 

了生死象,陰陽同等。

 

不大不小,無欠無余。

 

動靜二象,了然不生。

 

世間之態,有常有變。

 

常則恒,變則暫。

 

變者,亦天地間之常態也。

 

湛寂常恒,唯寂光真境為能耳。

 

世間生滅幻象,刹那間遷流不息,唯變幻莫測而已,何有於常哉!

 

醫道為世間法,重在養生辟死,故以護陽為第一要義。

 

養生之道,護陽為要。

 

護陽之法,築基為先。

 

基者,精髓也,陰也,形也。

 

無精髓則陽氣消散,化為無形矣。

 

築基然後立宅,宅固然後陽安。

 

君火以明,相火以位。

 

精神氣血,四肢百骸,得秉陽氣化生。

 

生化之宇可以出入升降不息,氣立神機庶幾遠於化滅孤危之境矣。

 

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42#
 樓主| 發表於 2015-3-15 21:18:35 | 只看該作者

辨死

 

1、水火失根之外熱內寒上熱下寒誤做真熱治以寒涼者,從局部到整體慢慢死。

 

(時下之中醫清熱西醫消炎多屬此類。

 

最初表寒裏熱,經過清熱涼血引邪深入,最終表熱裏寒,坎卦變成離卦,封蟄變為浮越,終至陰陽離決精氣乃絕而死。)

 

2、太陽經傷寒證,表為寒束,無汗,惡寒發熱,本當以麻黃湯解表。

 

反誤以寒藥清裏,必發臟病。

 

少陰宿秉內寒者,兩寒相感,裏應外合,深入骨髓,發為白血病。

 

不得正治者,死。

 

3、水氣淩心之心臟病,誤以寒涼消炎清熱者,暴死。

 

(西醫所謂心肌梗塞) 4、少陰宿秉陽虛,太陽傷寒為庸工誤用寒涼引入少陰者,發為腎病。

 

迭經誤治,終至腎衰(癃閉,西醫所謂尿毒癥)。

 

西醫換腎透析,元氣離散者,死。

 

5、太陰虛寒下利久作濕熱治,發為反胃不食,不得正治者,死。

 

6、陰陽兩虛,精虧血少,脈微欲絕,誤以大劑辛溫之品壯火食氣者,死。

 

7、陽明燥實失下者,陰竭,死。

 

8、少陰寒極失溫者,陽脫,死。

 

9、離中一陰將竭,陰從下脫,大下者,死。

 

10、坎中一陽將竭,陽從上脫,大汗者,死。

 

11、傷精損氣,陽痿不用,屢以春藥興陽者,暴死。

 

12、以激素激發元氣,化作動力做孤注一擲者,暴死。

 

13、元氣欲脫,發為高熱,此為剝陽之象,亟當復之。

 

誤做溫病清之者,死。

 

14、下焦寒濕誤做濕熱治,必損腎陽,再經西醫消炎,或用激素,久之漸成腎衰。

 

若不得正治者,死。

 

(龍膽瀉肝丸所致之腎衰,皆是盲醫誤藥所致) 15、神昏譫語,循衣摸床,實證失下者死,虛證久病者死。

 

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43#
 樓主| 發表於 2015-3-15 21:18:52 | 只看該作者

精說

 

腎藏精,心藏神。

 

精為體,神為用。

 

精化氣為神,譬如薪火傳遞。

 

神不寧則精妄動。

 

精妄動則髓不秘藏,骨空筋縮,痿證作焉。

 

雖不即痿,而必漸至。

 

所謂冬不藏精,春必溫病。

 

水不生木,木枯火焚。

 

以冬不藏精,陽不秘藏,水火失根,潤下炎上,火水未濟,陰陽不交,故龍雷之火飛騰不潛,木焚火飛,上燥下濕,溫病作焉。

 

皆由精氣不固,元神失宅所致。

 

如是觀之,精之所繫者甚巨,性命攸關,故古人有保精之勸。

 

義理淵深,詞堅筆暢,豈西醫無知妄作之輩所能知者哉。

 

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44#
 樓主| 發表於 2015-3-15 21:19:09 | 只看該作者

精神論

 

東屬木,已胎火苗,火屬心,主藏神;

 

西屬金,早孕水根,水屬腎,主藏精。

 

精神氣血互相轉化:精,生命之物質基礎也;

 

神,物質之生命能量也。

 

精溫則化氣,主生長:水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,如植物之生根發芽也;

 

神清則運血,主收藏:火克金,金克木,木克土,土克水,水克火,如植物之開花結果也。

 

水居下主升,精化氣則木生火;

 

火居上主降,神運血則金生水。

 

主生長則性向外而進取,主收藏則性向內而退守。

 

一味進取有喪本之虞,一味退守有失榮之慮。

 

重精者有淫逸之患,重神者有妄想之憂。

 

精屬陰,神屬陽,陰成形,陽化氣。

 

《內經》云:陰平陽秘,精神乃治;

 

陰陽離絕,精氣乃絕。

 

是陰陽並重,精神同寶也。

 

無氣之形則死,無形之氣則散。

 

但知形而不知氣,則輕視生命;

 

但知氣而不知形,則難重死屍。

 

然人活在氣,氣散則死。

 

徒知形而不知氣,但見精而不見神,背離根本,馳騁枝末,輕視生命,遠離自然,此西醫於治病之學所以遠遜中醫之故耶?

 

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45#
 樓主| 發表於 2015-3-15 21:19:21 | 只看該作者

精氣說

 

有物混成,先天地生,太極也。

 

太極動而生陽,靜而生陰,陰升陽降,清濁攸分。

 

清升者為天,濁降者為地。

 

天為陽,地為陰,陽化氣,陰成形。

 

動極靜生,靜極動成,生成之際,天地氣交。

 

人以天地之氣生,是以言人者求之氣交。

 

人始生,先成精。

 

精者,天一所生地六所成之水也。

 

在卦為坎,在臟為腎。

 

外陰內陽,陰平陽秘。

 

陰陽合和,是為腎水。

 

坎中一陽,即先天元氣。

 

坎外二陰,即先天元精。

 

精主收藏,氣主升發。

 

精氣化醇,生生之本。

 

分之而不可分,合之而不勝合。

 

有所盛衰,亟當扶抑。

 

勿令壯火食氣,尤忌沉寒噬精。

 

精足則氣自盛,氣盛則精自足。

 

精氣本為一體,氣精原非二物。

 

一榮俱榮,一損皆損。

 

是以腎氣丸滋陰即為補氣,四逆湯扶陽正是益精。

 

以其陰陽原本互根,水火相為體用。

 

人從精生,身以氣活。

 

陰陽離絕,精氣乃絕。

 

純陰純陽,皆非人氣也。

 

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46#
 樓主| 發表於 2015-3-15 21:19:44 | 只看該作者

火神吟

 

會使用火是人類與其他動物的最大區別。

 

水不會治便氾濫成災,火不會用便文明不顯。

 

所以,治水與用火為史前文明兩大盛事。

 

保存火種,預防水災,為人類文明傳承不朽功勳。

 

人類的文明是從會用火開始的,人類的興盛是從會治水開始的。

 

火風鼎,風遇火則文明昌盛;

 

水風井,風遇水則文明陷落。

 

風氣雖能生萬物,亦能害萬物,遇火則生,遇水則害,此中道理不亦明乎?

 

水神已撞不周山,惟見水鬼滿世間。

 

若非火神擎紅日,黑浪滔滔絕人煙。

 

水中有火方為精,坎內無陽是寒冰。

 

寒冰不能生肝木,氣滯血瘀因此成。

 

心主藏神君火明,君火本從天地生。

 

天地相交陽化氣,陽化為水陰成形。

 

水冰地坼主藏精,藏精原本為春生。

 

春生夏長秋收獲,收穫得來不可輕。

 

收穫得來本是精,是精原為奉春生。

 

春生夏長陰陽盛,陽盛陰成君火明。

 

天地陰陽一氣通,一氣出入水火功。

 

水升火降樞機轉,樞機全賴地風升。

 

君火以明相火位,火位從來出智慧。

 

智慧彰顯文明生,明生暗退神為貴。

 

不識真火,讀遍醫書終無用 護住陽神,融通氣血始成精 不讀張仲景,辨證無要領。

 

不讀鄭欽安,陰陽不過關。

 

不讀傷寒論,下手沒分寸;

 

不讀本草經,用藥總不應。

 

學醫當如張仲景,方證對應如形影。

 

學醫當如鄭欽安,明辨陰陽若判官。

 

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47#
 樓主| 發表於 2015-3-15 21:19:58 | 只看該作者

火神三書頌

 

欽安先生,醫門之魂。

 

明辨陰陽,號稱火神。

 

靈光獨耀,去偽存真。

 

剖判有據,朗照群昏。

 

所著三書,理法方論。

 

醫理真傳,破疑答問。

 

醫法圓通,萬病指針。

 

羽翼仲景,傷寒恒論。

 

妙解一元,水火二門。

 

火為主宰,生命獨尊。

 

本有輕重,豈是強分。

 

諸君善會,切莫欺心。

 

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48#
 樓主| 發表於 2015-3-15 21:21:35 | 只看該作者

用火之道

 

焚膏繼晷,油盡燈枯。

 

此非用火之道也。

 

添膏續焰,微明不息。

 

此乃用火之道也。

 

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49#
 樓主| 發表於 2015-3-15 21:21:57 | 只看該作者

漁家傲慢

 

中醫只言清熱,西醫但知消炎。

 

感冒原本是風寒,又加過於耗散。

 

想要不寒太難!

 

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50#
 樓主| 發表於 2015-3-15 21:22:11 | 只看該作者

水土之辨

 

坎卦二陰一陽,五行屬水,陰為體,陽為用。

 

腎氣丸為補水之方,是以陰多陽少,潛陽丹、滋腎丸、封髓丹之意亦然。

 

若陰僭陽位則三爻皆陰,變為坤卦,水化為濕,不能載陰上濟心火,反克水作寒濕下凝,阻隔陽氣降路,唯四逆輩大劑溫通方可開其降路,引火下達。

 

導龍歸海,引火歸元,此之謂也。

 

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51#
 樓主| 發表於 2015-3-15 21:22:40 | 只看該作者

東西之異

 

輕清者歸天,重濁者歸地。

 

上下兩途,升降迥異。

 

楞嚴云:純情則降,純想則升。

 

精神之用不同也。

 

木之性向上,故重神之明,從火也;

 

金之性向下,故重智之巧,從水也。

 

金向地,故沉於水下;

 

木向天,故浮於水上。

 

此東西方性情取捨之大異也。

 

出入進退,舉一反三,則可以知萬物之性情矣。

 

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52#
 樓主| 發表於 2015-3-15 21:23:36 | 只看該作者

東西之異

 

輕清者歸天,重濁者歸地。

 

上下兩途,升降迥異。

 

楞嚴云:純情則降,純想則升。

 

精神之用不同也。

 

木之性向上,故重神之明,從火也;

 

金之性向下,故重智之巧,從水也。

 

金向地,故沉於水下;

 

木向天,故浮於水上。

 

此東西方性情取捨之大異也。

 

出入進退,舉一反三,則可以知萬物之性情矣。

 

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53#
 樓主| 發表於 2015-3-15 21:23:47 | 只看該作者

先後天之本

 

人始生,先成精,精成而腦髓生(岐伯曰:兩神相搏,合而成形,常先身生,是謂精)。

 

腎者主水,受五臟六腑之精而藏之。

 

腦髓雖為先天,亦不妨稱腎為先天之本。

 

蓋本者,所自出也。

 

腎所藏之精延脊髓隨督脈上升之氣還精補腦,腦髓者,從腎精得養,即本於腎也。

 

故稱腎為先天之本,無咎。

 

脾為後天之本者,凡五臟六腑、四肢百骸,皆為後天所成,賴飲食所化之水穀精微奉養。

 

脾為胃行其精微,上歸於肺,肺朝百脈,流溢布散,達於全身。

 

脾虛則不能輸布供給,周身秉氣衰少,形之盛衰,皆緣脾氣運化之強弱也。

 

故脾為後天之所本也無咎。

 

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54#
 樓主| 發表於 2015-3-15 21:24:00 | 只看該作者

陰陽當和

 

陰陽是同一事物的正反兩面,陰陽的性質是相對的。

 

得到陽光照射的一面為陽,得不到陽光照射的一面為陰,這是陰陽的本意,故陰陽從阜,是從部位上劃分的。

 

引申為事物相對不同的屬性,則萬物皆有陰陽,《內經》所謂「數之可十,推之可百;

 

數之可千,推之可萬」,皆是相對而言的,離開了對偶,也就無所謂陰陽。

 

然對偶之間,必然又有統一,所謂整體是也。

 

《金剛經》所謂:若世界實有者即是一合相,一合相者即是不可說。

 

《道德經》所謂:道可道,非常道;

 

名可名,非常名。

 

說的都是離一切對待分別相的事物本體,本體離相,故離一切言說。

 

儒家所謂「執兩用中」,「中也者,天下之大本也」。

 

《內經》所謂:「陰陽者,數之可十,推之可百;

 

數之可千,推之可萬。

 

萬之大不可勝數,然其要一也」,「知其要者,一言而終,不知其要,流散無窮」。

 

則為相用之顯發,然仍以本體為重。

 

表現在四時規律上就是「土不主時」,表現在人身上就是「脾之善者不可見」。

 

不可見則陰平陽秘,可見則陰陽離決。

 

這個離四相絕百非的不可見者,也就是一切生命的本體,亦即一切運動的主宰。

 

子曰:天何言哉?

 

四時行焉,百物生焉,天何言哉?

 

老子亦云:天之道,利而不害;

 

聖人之道,為而不爭。

 

此中立不倚,無過不及者,即醫家求之不可得之「陰陽和故能有子」、「萬物抱陰而負陽,衝氣以為和」之一團「和」氣歟?

 

雖不能至,心嚮往之。

 

路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索!

 

願與諸同道共勉!

 

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55#
 樓主| 發表於 2015-3-15 21:24:21 | 只看該作者

治病之道

 

病邪的傳變與敵國的入侵相似,總是從淺入深,由表及裏;

 

從皮毛而達筋骨,由經絡而趨臟腑。

 

但侵入得逞必須有個前提:其正必虛。

 

正氣存內,邪不可干。

 

蒼蠅不叮無縫的蛋!

 

所以,若欲抗邪,必先扶正。

 

國富民強,敵國才不敢輕舉妄動。

 

欲治其國者,先齊其家;

 

欲齊其家者,先修其身;

 

欲修其身者,先正其心;

 

欲正其心者,先誠其意…… 自天子以至於庶人,一是皆以修身為本。

 

大學之道如是,治病之道亦然。

 

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56#
 樓主| 發表於 2015-3-15 21:24:38 | 只看該作者

呼吸原理

 

呼吸的原理與打氣筒的原理相同:活塞提起則氣入(肝腎氣升,吸),活塞下降則氣出(心肺氣降,呼)。

 

肝腎氣升則肺葉舉,故氣入;

 

心肺氣降則肺葉落,故氣出。

 

內氣升而外氣入,外氣出而內氣降。

 

故陳遠公《外經微言》云:呼中有吸,吸中有呼,是一是二,人可參天地也。

 

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57#
 樓主| 發表於 2015-3-15 21:25:00 | 只看該作者

元氣多寡

 

脈沉緊有力者為寒邪盛,元氣尚可與之爭;

 

可以大劑辛溫扶正散邪,下手宜狠,以敵眾難攻故。

 

脈微弱無力者為元氣虛,正氣不足以自守;

 

只宜小劑甘溫少火生氣,用力忌重,恐風燭易滅也。

 

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58#
 樓主| 發表於 2015-3-15 21:25:34 | 只看該作者

醫道如是

 

升降出入者,氣化也,功能也,陽也,形而上者也。

 

器宇聚散者,形質也,結構也,陰也,形而下者也。

 

升降出入不離器宇,陽在陰中也。

 

經云:陰者,藏精而起亟者也。

 

器宇皆有升降出入,陰居陽內也。

 

經云:陽者,衛外而為固者也。

 

故曰:陽者,陰之使也;

 

陰者,陽之守也。

 

反之亦然,蓋陰陽互為體用也。

 

陰陽互根,水火既濟。

 

陰陽相貫,如環無端。

 

陰平陽密,精神乃治。

 

陰陽和平之象也。

 

陰陽離決,精氣乃絕。

 

陰陽相並之象也。

 

故曰:生之本,本於陰陽。

 

離陰陽則器宇聚散之升降出入無法言說矣,不明此者,不足以言中醫之理。

 

欲離陰陽而談中醫,不異欲廢繩墨而辨曲直,舍規矩而求方圓也。

 

故謂之無知,謂之妄作,無增益亦無減損,名副其實,恰如其分。

 

反是方可語之以中醫之理,引之入中醫之門。

 

下士聞道,大笑之,不笑不足以為道。

 

笑固由之,門亦隨之而闔,非欲拒之,蓋障由內起,魔自心生,明昧在己,非外人可以昭之昏之者也。

 

人道如是,佛道如是,萬法莫不如是。

 

醫道又何能獨外之乎?

 

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59#
 樓主| 發表於 2015-3-15 21:25:49 | 只看該作者

天理與人道

 

天理與人道是兩個範疇,重人道者往往輕天理,實際上悖天逆理的人道即使信受奉行者再眾,最終還是難免受到天道的懲罰。

 

天之道,損有餘而不不足;

 

人道則相反,損不足以奉有餘。

 

中醫之道法自然,屬於天道範疇,是非不明的人是很難分清天道與人道的,反以人道非天,是謂大謬。

 

最為悖逆天道之舉就是西方的所謂工業文明,違背自然之理,謬為化合分解之術,遂令小小環球,烏煙瘴氣,再無文明之象可言。

 

更為危險的是,竟以地球之骨髓為燃料,資彼無謂消耗之用,令地氣不藏,四時失序,六氣恣意橫行,五行不能順生,天地否隔,火水未濟,轉眼間即將元陽外散成分崩離析之態矣。

 

垂死之際,猶不知悔,尚堪與天地相參並稱三才邪?

 

實禽獸不如,愚癡更甚,有何面目承天地孕育云行雨施生長收藏之德化邪?

 

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60#
 樓主| 發表於 2015-3-15 21:26:46 | 只看該作者

問世間,心為何物

 

心為五臟之一,主血,藏神。

 

為人體的發動機,神明的駕駛室。

 

言其陰體,則屬形下而為臟器;

 

言其陽用,則屬形上而為神明。

 

其實皆一物也。

 

一物者,兩神相搏謂之精,兩精相搏謂之神;

 

隨神往來謂之魂,並精出入謂之魄。

 

渾然一體,居天地氣交之中,與天地相參,並稱三才。

 

本位之間,塊然獨立者,一身而已。

 

一身必有一心為之主宰,一心必有一神為之操縱。

 

身心不二便是人,身心相離便是鬼。

 

鬼者,歸也。

 

歸於幽冥之府,絕於天日之間,純陰之物也。

 

是以陰陽和合便是人,若分為兩物則死矣。

 

於心亦然。

 

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