本帖最後由 方格 於 2013-8-30 01:49 編輯
【學習周易卷之三繫辭下傳第六章心得】 預習前我的理解:
子曰:「乾坤其易之門邪,乾,陽物也;坤,陰物也。陰陽合德而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德。」
有學問道德的人說:「乾坤它的改變此要點、方法、關鍵怪異、不合常理,乾,剛盛之氣內容定義;坤,柔和之氣內容定義。柔和之氣一切剛盛之氣聚集的規範至堅強感覺溫和的事實狀況的正面存在事物的本質形態或主要部分,用事物的本質形態或主要部分時間區域的著述、寫作,用交流、往來、交往高超不平凡的遵循的規範。」
其稱名也雜而不越,於稽其類,其衰世之意邪。
他的述說稱呼集聚不同類的卻未度過、跨過,在考證、考核、查考它的相似,他的弱一代此心思、想法不合常理。 夫易,彰往而察來,而微顯闡幽,開而當名辨物,正言斷辭,則備矣。
提到改變,明顯、顯著去並且仔細審視來,並且細小、不明顯的表露說明、顯揚深遠、僻靜的,從關閉的狀態啟動並且應該稱呼判別內容,純而不雜的學說、言論判定言詞、文詞,即完整無缺的。
其稱名也小,其取類也大,其旨遠,其辭文,其言曲而中,其事肆而隱,因貳以濟民行,以明失得之報。
他名號稱呼都基礎的,他所需相似都重要的,他中心的意向深奧,他的言詞、文詞集合文字所成的辭章,他說屈折不直的並且正好、剛好,他所作所為放縱,恣意而為並且不為人知,承襲、沿用重複用助益人從事,用洞悉了解錯誤獲取的信息。
2013年08月27日晚,老師的直譯如下:
子曰:「乾坤其易之門邪,乾,陽物也;坤,陰物也。陰陽合德而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德。」
有學問道德的人說:「乾坤他的改變這要點、方法、關鍵怪異、不合常理,乾,一切剛盛之氣存在於天地間一切有形體的東西;坤,柔和之氣存在於天地間一切有形體的東西。柔和之氣一切剛盛之氣聚集的規範至堅強感覺溫和的事實狀況的正面存在事物的本質形態或主要部分,用事物的本質形態或主要部分時間區域這個著述、寫作,用交流、往來、交往高超、不平凡的時序次於現今的此遵循的規範。」
其稱名也雜而不越,於稽其類,其衰世之意邪。
那述說、表示對人或事物的稱呼同樣、並行集聚不同類的卻未超出某種範圍或常規,對考證、考核、查考他的由相同或相似的人、事、物聚合而成的種別,然此弱一代這心思、想法不正當的。
夫易,彰往而察來,而微顯闡幽,開而當名辨物,正言斷辭,則備矣。
提到改變,明顯、顯著歸向至仔細審視有餘或不足,至精深清楚、明白說明、顯揚深遠,擴張、擴大至此對人或事物的稱呼判別內容,不偏斜的學說、言論判定言詞、文詞,就完整無缺的。
其稱名也小,其取類也大,其旨遠,其辭文,其言曲而中,其事肆而隱,因貳以濟民行,以明失得之報。
那述說、表示對人或事物的稱呼同樣、並行基礎的,須尋求由相同或相似的人、事、物聚合而成的種別同樣、並行程度之深,那中心的意向深奧,此言詞、文詞有規則的自然現象,此說不對的至符合,然所作所為恣意而為至不為人知,承襲、沿用重複而救助人從事,用時序次於現今的脫離掌握可以此告知。
我的理解與心得:
乾坤二義掌握改變這要點、方法、關鍵呈現怪異與不合常理認知,乾,代表了動,發熱,尖,坤,代表了不動,冷,圓,一切的事物的陽與陰,動與靜都因所論斷的來判定,事物並無固定的狀態,用事物的形態作用於時間打開我們這個空間而論來闡述,比如說一個男人站著,我們論斷為乾,如果這個男人在跑步,我們就要論斷他的動靜,當然要論為動也就是陽,所以不同的狀態要用不同的表示,沒有固定的稱呼,懂得這些稱呼才能在陽交流陰、乾往來坤、雄交往雌高超、不平凡的時序次於現今的此遵循的規範程序法則。
所以對人或事物的稱呼聚集不同類的卻沒有超出基本範圍或常規,因為懂得學術學理當然在稱呼的時候不會混淆與錯亂,這些正確的稱呼都是考究,考核,查考出來的,然而因學術學理真懂的人越來越少,所以就很容易出現錯亂與混淆的狀況,當然學理依據也就不會對,判斷出來的結果也是不正正當的。
提到易,也就是改變,首先要知道自己的目標所在,要知道自己的資源有哪些,要面對的哪些問題,這其中存在的優劣所在,要懂得這些深遠奧妙的程序法則,只有這樣才能給萬事萬物判別出正確的稱呼,有了正確的稱呼才不會在程序法則裡出錯誤,學術的學理的緊密的一環扣一環,一步錯步步錯,所以嚴密嚴謹的每一步都是關鍵之處,這樣才能正確判定言詞與文詞之意義,這樣才能稱之為完整無缺的學術依據。
我們萬事萬物的稱呼有其一定的依據,這是最基礎的,萬事萬物的稱呼其一定的意義所在,就像您能懂得字義的深淺便能知道您對文字理解的深度,那麼對於相似的人、事、物聚合而成的的種別您,能了解他們更深層的含義所在,我們現在看到的自然現象的都是源自於當運的程序法則,然而這套學術控制在我們生活的情境當中,雖然同樣的情境但是不同的人有不同的做法,不管您選擇如何做,如果要用這套學術來解救我們面臨的困境,那麼一定要用當運的時間程序法則才能達到正確的結果。
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