【周易卷之三繫辭下傳第五章第二節心得】

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【周易卷之三繫辭下傳第五章第二節心得】

 

預習中的理解

易曰：「困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。」

易說:「受環境、條件或其他因素所限制，不能解決於堅硬塊狀物，依憑、按照於棘刺，從外面進到裡面於他的房屋，沒有顯露、顯出他的配偶，不祥、災禍。」

子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪。」

有學問的人說：「不是被受環境、條件但是其他因素所限制，不能解決，大家都知道的一定使受到羞恥。不是被依憑、按照但是佔據這裡，名分、地位一定高而險。又使受到羞恥又高而險，結束時間快要來到，配偶他能夠獲取顯現不正的。」

易曰：「公用射隼于高墉之上，獲之无不利。」

易說:「明白的讓大眾知道可供使用的用推力或彈力送出物體捕食獵物在超過一般標準的城此最好的、優等，得到此沒有未好處、益處。」

子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有。動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」

有學問的人說：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。有學問道德的人收存用具在品格、修養，等候機會然後開始做，哪裡沒有好處此事實、狀況的正面存在。心有所感但是未搜求，正確用由裡面去到外面並且事實、狀況的正面存在得到，說話發展潛力用具並且心有所感者。」

子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。易曰：『履校滅趾无咎。』此之謂也。」

有學問的人說：「壞人、邪惡的人未羞愧之心未有感覺、知覺的，未害怕未正當的道理，未顯現好處未用言語說服使人聽從，未憑借強大的氣勢、權力使人服從未處罰、責罰，稍微處罰、責罰並且程度之深勸勉、警告，這壞人、邪惡的人的吉祥幸運的道理。易說『實行複查核正除去多餘未過失』這裡此告訴。」

「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：『何校滅耳凶。』」

「好的、正面的未聚集、堆疊未可以用發展潛力出色的、大家都知道的，壞、不好未聚集、堆疊未可以用除去、使消失名分地位。壞人、邪惡的人用稍微好的、正面的行動的目的沒有好的、有利的至不發展潛力，用稍微壞、不好行動的目的沒有妨害至不除掉，因而壞、不好聚集、堆疊至未能夠關上、合上，過失程度之深至未能夠鬆脫、免除。易說：『怎麼複查核正除去聽覺不詳災禍。』

子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：『其亡其亡，繫于苞桑。』」

有學問的人說：「不安全者，裝置、設置那所在的地方如此。消滅者，護著不使受損那寄放如此。沒有條理、秩序者，事實存在那管理、統理如此。正確原因有學問的人不危險但是未不記得不安全，寄放但是未不記得消滅，管理、統理但是未不記得沒有條理、秩序，正確用生命不危險至地區場所能夠護著不使受損。易說：『那死那消滅，懸掛於未開花的喬木。』」

記錄老師直譯文如下：

易曰：「困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。」

本卦澤火革卦互卦天風姤卦變卦澤雷隨卦

本卦改變互卦美好隱藏醜惡變卦順從

澤水困卦六三爻的爻辭易曰：「受環境、條件或其他因素所限制，不能解決於集結而成的堅硬塊狀物，依憑、按照於棘刺，合乎於他的宗廟，未看到他的配偶，不祥、災禍。」

子曰「非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪。」

有學問道德的人說：「不是被受環境、條件或其他因素所限制，不能解決卻受環境、條件或其他因素所限制，不能解決也，聲譽一定羞恥。不是被占有卻占有也，名分、地位一定不安全。已經羞恥同時不安全，結束時間快要到達、來到，配偶那豈可以看到。」

易曰：「公用射隼于高墉之上，獲之无不利。」

本卦風水渙卦互卦山雷頤卦變卦坎為水卦

本卦分散互卦供養變卦不得志

雷水解卦上六爻的爻辭易曰：「大眾的付出、施行用推力或彈力送出，飛行快速，飛翔力強於高城的高處，得到此沒有未好處、益處。」

子曰:「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有。動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」

有學問道德的人說：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。守規矩者收存才能在品格、修養，等候機會至有所行為，哪裡未好處、益處的狀況存在。有所行為卻未包含，事情用給與、支付到狀況存在得到，話既有的才能並且開始做者而言。」

子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。

有學問道德的人說：「壞人、邪惡的人未羞恥未具有同情心、友愛心的德性，未害怕未情誼，未看到好處、益處未聽從，未權力使人服從未處罰、責罰，稍微處罰、責罰並且大勸勉、警告，這壞人、邪惡的人的吉祥幸運。

易曰：『履校滅趾无咎。』此之謂也。」

本卦火風鼎卦互卦澤天夬卦變卦火天大有卦

本卦盛大互卦分決變卦事實存在

火雷噬嗑初九的爻辭易曰：『實行複查核正除去腳趾頭沒有過失。』這的稱呼而言。」

「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。

「正面的未聚集未完全的而促成聲譽，壞、不好未聚集未完全的而促成消逝名分、地位。壞人、邪惡的人而稍微正面的當作沒有有利的卻不做，而稍微壞事、犯罪的行為當作沒有妨害卻不停止，所以壞事、犯罪的行為聚集、堆疊到未能夠遮蓋、遮飾。

易曰：『何校滅耳凶。』」

本卦水雷屯卦互卦山地剝卦變卦風雷益卦

本卦艱難困頓互卦割裂詐取變卦增加好處

火雷噬嗑上九的爻辭易曰：『為什麼複查核正除去了不祥、災禍。』」

子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。

有學問道德的人說：「病重者，居他的職務、等級的人。消滅者，護著不使受損他的積聚的人。沒有條理、秩序者，事實存在他的管理、統理的人,正確原因守規矩者居卻未不記得端正，積聚卻未不記得消滅，管理、統理卻未不記得沒有條理、秩序的，正確用名分、地位穩當、穩定至有土地、人民、主權、政府的團體能夠、適宜護著不使受損。

易曰：『其亡其亡，繫于苞桑。』」

本卦坤為地卦互卦坤為地卦變卦水地比卦

本卦立場互卦位置變卦較量

天地否九五的爻辭易曰：『那個消滅那個死去的，聯綴、連接於未開器具。』」

本章節情境從進入【澤水困】六三爻開始，其本卦【澤火革】寓意自己想要改變，互卦【天風姤】寓意表面美好光鮮卻內裡沒有可取可用之處，變卦【澤雷隨】表示順從。

這句話實際意義在於說人的思想觀念與意念，是選擇改變的主要因素，一個人的選擇判斷，並非是環境條件等其他因素的影響，爲什麽會選擇錯誤，在於自身的思想觀念正確性，才會有選擇的差異。

所以，學問識下的思想觀念影響選擇判斷，選擇判斷影響行為結果，思想觀念是一切結果的起因。

如果一個人的思想禁錮，不能看明白阻礙與缺陷，只是一味的陷入一廂情願的美好願景裡，以這個美好願景為選擇的方向，怎麼可能獲得想要的成功，只會呈現不順利的或失敗的結果，還哪裡能夠得到名利地位。

名利地位受損，保持錯誤不改，所做事情亦會跟著影響失敗，怎麼可能還會有成就的時候呢。

思想不改，行為判斷不正，是改變不能成功的原因。

接下來進入【雷水解】上六爻情境，本卦【風水渙】寓意想要分散風險，互卦【山雷頤】表示貴人來助，獲得供養，變卦【坎為水】寓意可能產生失敗。

比如與人合夥投資，別人資金的入注，至少減低了自己的投入風險，雖有貴人，但操作不改，事件發展的另一種可能就是【坎為水】的失敗。

因此老師說，獵物與工具與人的關係，想要獲得的獵物，須得利用大眾的才能，須得自身能力準備好，個人能力就是捕獵的器具，還要有好的執行能力，射之者就是好的執行人，有了自身能力，有了好的執行能力，這樣才能是準備好，等待機會一舉擒獲取得成功。

自己能力準備好，想要有所行為，不包含自己原本就有的資源，不用利益報酬為出發點，而是自身能力的的依據開始做。

老師說，一個小人，是不會有羞恥感的，也沒有畏懼感沒有情誼，沒有看到利益的獲得就不會去堅持自己的想法做有意義的事，小人沒有得到嚴格的認真的處罰，只是被勉勵改正獲得機會，無疑是幸運的。

有如進入的火雷噬嗑初九情境，被砍刀不需要的累贅，何而不樂呢，何嘗不是幸運吉祥呢。

這樣小懲，助長錯誤發生更多，只會到時候醞釀成大禍。

人有幾種，有病入膏肓的類型，只想保持自己現有的職務與彩禮，有等待被淘汰的人，只想守候自己已創造的財務，有沒有條理，日子過得有如不知所謂的“混混們”，而贏家們，則是有條有理的類型，遵循清晰的思路，懂得轉換合適的機會。

天地否九五爻說，如果等到耗盡資源，沒有來源且那些耗盡資源的，如何有繼續抓住機會的能力。