【周易卷之三繫辭下傳第五章第二節學習心得】

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【周易卷之三繫辭下傳第五章第二節學習心得】

 

解惑前理解如下：

易曰：「困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。」

易說：「受環境、條件或其他因素所限制於堅硬塊狀物，依憑、按照於棘刺，進於其房屋，未看到他的配偶，不祥、災禍。」

子曰「非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪。」

有學問道德的人的說：「不是被環境、條件或其他因素所限制於至窮苦而已，聲譽一定受到羞恥。不是被依憑至占用而已，名分、地位一定高而險，且受到羞恥將不安全，生命的結束時間、時日快要來到，他的配偶那個豈可以看見。」

易曰：「公用射隼于高墉之上，獲之无不利。」

易說：「大眾的付出、施行用推力或彈力送出於高的墻壁高處，打仗或打獵所得此沒有未好處、益處。」

 

子曰「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有。動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」

有學問道德的人的說：「飛行快速，飛翔力強者，鳥類的總稱而已，用具的總稱。彎曲箭，用具而已。用推力或彈力送出弓箭、炮彈等物體此者，人而已，正規者收存用具于軀體，等候機會才有所行為，為什麼沒有好處、益處此事實的狀況正面存在。有所行為此未包含，事情的原因由裡面去到外面才事實的狀況正面存在獵物，說話達到用具才有所行為者。」

子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。

有學問道德的人的說：「壞人沒有不屑、覺得羞愧沒有具有同情心、友愛心的德性，未害怕沒有感情，沒有看到好處、益處沒有勉勵，沒有憑借強大的氣勢、權力使人服從沒有處罰、責罰，稍微處罰、責罰才程度深的勸勉、警告，這壞人此吉祥幸運的而已。

易曰：『履校滅趾无咎。』此之謂也。」

易說：『經歷求學、教學的場所除去、使消失腳趾頭沒有過失。』這是此稱呼而已。」

「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解，

「好的、正面的沒有聚集沒有充滿用達到聲譽，壞、不好沒有聚集沒有充滿用除去、使消失名分地位。壞人用輕微的好的、正面的當作沒有好處至沒有發展、潛力而已，用輕微的不好當作沒有損害、耗損才沒有由裡面去到外面而已，因此不好聚集才未能夠遮蓋、遮飾，過失程度深才未能夠鬆脫、免除，

易曰：『何校滅耳凶。』」

易說：『為什麼求學、教學的場所除去、使消失而已不祥的、災禍的。』」

子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。

有學問道德的人的說：「高而險者，穩當、穩定他的職務、等級者而已。消滅者，護著不使受損他的保留者而已。沒有條理、秩序者，存在他的管理、統理者而已。正確原因正規者穩當、穩定才未不記得不危險，保留才為不記得消滅，管理、統理才沒有不記得沒有條理、秩序，正確用品格、修養穩當、穩定才有土地、人民、主權、政府的團體允許護著不使受損。

易曰：『其亡其亡，繫于苞桑。』」

易曰：『那消滅那死去的，連接於花蒂上包著未開花朵的小葉片落葉喬木。』」

解惑後根據老師講解記錄如下：

易曰：「困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。」

易曰：「受環境、條件或其他因素所限制，不能解決於集結而成的堅硬塊狀物，依憑、按照於棘刺，合乎於他的宗廟，未看到他的配偶，不祥、災禍。」

子曰「非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪。」

有學問道德的人說：「不是被受環境、條件或其他因素所限制，不能解決卻受環境、條件或其他因素所限制，不能解決也，聲譽一定羞恥。不是被占有卻占有也，名分、地位一定不安全。已經羞恥同時不安全，結束時間快要到達、來到，配偶那豈可以看到。」

易曰：「公用射隼于高墉之上，獲之无不利。」

易曰：「大眾的付出、施行用推力或彈力送出，飛行快速，飛翔力強於高城的高處，得到此沒有未好處、益處。」

子曰「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有。動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」

有學問道德的人說：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。守規矩者收存才能在品格、修養，等候機會至有所行為，哪裡未好處、益處的狀況存在。有所行為卻未包含，事情用給與、支付到狀況存在得到，話既有的才能並且開始做者而言。」

子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。

有學問道德的人說：「壞人、邪惡的人未羞恥未具有同情心、友愛心的德性，未害怕未情誼，未看到好處、益處未聽從，未權力使人服從未處罰、責罰，稍微處罰、責罰並且大勸勉、警告，這壞人、邪惡的人的吉祥幸運。

易曰：『履校滅趾无咎。』此之謂也。」

易曰：『實行複查核正除去腳趾頭沒有過失。』這的稱呼而言。」

「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。

「正面的未聚集未完全的而促成聲譽，壞、不好未聚集未完全的而促成消逝名分、地位。壞人、邪惡的人而稍微正面的當作沒有有利的卻不做，而稍微壞事、犯罪的行為當作沒有妨害卻不停止，所以壞事、犯罪的行為聚集、堆疊到未能夠遮蓋、遮飾。

易曰：『何校滅耳凶。』」

易曰：『為什麼複查核正除去了不祥、災禍。』」

子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。

有學問道德的人說：「病重者，居他的職務、等級的人。消滅者，護著不使受損他的積聚的人。沒有條理、秩序者，事實存在他的管理、統理的人。正確原因守規矩者居卻未不記得端正，積聚卻未不記得消滅，管理、統理卻未不記得沒有條理、秩序的，正確用名分、地位穩當、穩定至有土地、人民、主權、政府的團體能夠、適宜護著不使受損。                     

易曰：『其亡其亡，繫于苞桑。』」

易曰：『那個消滅那個死去的，聯綴、連接於未開器具。』」

這篇文章要告訴我們：

「困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。」是澤水困卦六三爻的爻辭，它的本卦澤火革卦代表想要改變，互卦天風姤卦，代表美好隱藏醜惡即雖然很想去做但被制止了，內心還是不情願的接受現實，變卦澤雷隨卦，代表沒有按照意願去做只有順從。

這句話的意思：是說一個人想要改變但是因為受制於思維模式的僵化，猶如手握著荊棘一樣，即使刺痛仍想繼續，因為固化的思維模式已成定局，所以很難產生當初因為想改變而得到想要的結果，例如看到別人做生意容易賺錢，自己也想去做生意賺錢，結果因為不懂得經商之道，往往得不到其想要的利益而虧損，因此是凶的情景。

老師說：產生這種狀況，不是因為環境的原因而造就困住你的情景，是因為你的頭腦不夠靈活而不能解決於已經呈現的難關阻礙，不是因為你想占有就可以占有，當你因為鬼迷心竅一心想要賺錢，卻忽視自己的能力，一旦做了只能恐懼害怕，當你失敗之時，一定會灰心喪氣感到羞恥，你會問自己，為什麼別人可以賺錢而你卻賺不到錢，即使做了，不能看到自己利益或未來美夢，因此這種狀況下，只會呈現不祥與災禍情境，你還想要賺錢有可能嗎？

「公用射隼于高墉之上，獲之无不利。」是雷水解卦上六爻的爻辭，它的本卦風水渙卦，代表想要一飛沖天就必須通過將分散的力量集合起來產生強大提拔與提升，互卦山雷頤卦，代表依靠大眾的供養和幫扶讓自己展翅高飛，變卦坎為水卦，代表只有這樣才能獲得好處與益處。

老師說：隼者，只是您的獵物而已，弓矢者，只是您的武器而已，射出者，只有人而已，君子做法是累積技藝才能在於提升技藝才能的修養，等候機會來臨才可以開始有所行為，這樣做才能收穫成功。

你的成功，在本次投資的回饋報酬當中不包括你以往既有的成果，君子累積技藝才能待時而動才能有展翅高飛與出人頭地的機會，既然要做就不要僅僅盯著已有的成果，要有壯士斷臂的胸懷，另覓一番天地，開創一個新的前程。

老師接著又說：壞人或邪惡的人沒有羞恥心，沒有同情心與友愛心的德性，不會有情誼可言，沒有看到好處與益處是不會聽從或跟從去做，沒有用權力使他服從並且沒有將他進行處罰與責罰，只是用稍微處罰與責罰的手段並且大勸勉與警告而給予再次改過自新的機會，這對於壞人與邪惡的人是好事與幸運的。

『履校滅趾无咎。』是火雷噬嗑初九的爻辭，它的本卦火風鼎卦，代表盛大、壯大，互卦澤天夬卦，代表複查核正，變卦火天大有卦，代表事實存在。

這句話意思：實行複查核正除去自己惡習毒瘤可以令到自己沒有過失。

老師說：正面的好的狀況如果沒有聚集並且沒有完全的而令到聲譽產生與累積，壞與不好的沒有聚集並且沒有完全的令到消逝名分與地位機會。

壞人與邪惡的人將稍微正面的事情一定當作沒有有利的但是不會去做，而稍微壞事與犯罪的行為當作沒有妨害卻不停的在犯錯，所以壞事與犯罪的行為一直累積到已經無法繼續遮蓋與遮飾的情況，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，任何一件事情都會有量變到質變過程。

『何校滅耳凶。』是火雷噬嗑上九的爻辭，本卦水雷屯卦，代表艱難困頓，互卦山地剝卦，代表割裂詐取，變卦風雷益卦，代表增加好處。

這句話意思：為什麼複查核正除去了自己惡習毒瘤會有不祥與災禍呢？

老師說：已病重危險者，是想要保持現在職務與等級狀況的人。

等待被消滅者，只一心一意保護自己已經累積資源狀況的人。

沒有條理與秩序者，事實存在他的沒有條理管理與沒有秩序統理的人。

正確規範君子者不管在任何環境與狀況都不會忘記遵循行為思想端正依據，在積聚資源情況下更不會忘記繼續轉換累積方式，在執行管理與統理狀況卻不會忘記事事有條理與正確秩序的方式法則，運用正確用名分與地位穩當與穩定續延累積到一個區域或國家至使到行政運作能夠與適宜保護著不會使自己員工與領土主權受損失。

『其亡其亡，繫于苞桑。』是天地否九五的爻辭，它的本卦坤為地卦，代表立場，互卦坤為地卦，代表位置，變卦水地比卦，代表較量。

這句話的意思：那些已經消滅和死去的，歸根結底在於已經沒有能力繼續掌握獲利來源的利器。

總結：

上述不同的情景模式描述了人所處的不同環境狀態，通過這些情景來告訴我們：

人之所以受困不是環境的原因，而是因為你的思想僵化，不要期望看到別人能做的事情，你自認為對就去做，同樣的鞋子穿在你的腳上不一定合適。

想要快速獲利或者快速得到提升與提拔，就要懂得借助外部力量，眾人拾柴火焰高遠遠勝於一己之力，這也是老闆和工人的區別，老闆會利用資源而創造財富，工人會利用勞力去獲得財富。

在條件還未成熟時，就要累積技藝才能提高修養，在條件成熟時，就要開始去做而達到展翅高飛的成功境界。

人活世上，人誰無錯，對於壞人小人而言，也要給予改過自新的機會。

蒼蠅不盯無縫的蛋，任何一件事情的發生，都是由微小的量變到質變，千里之堤，潰於蟻穴，要重視身邊的細節，細節往往決定了成敗。

正規者無論做任何事情都不要固步自封，並且要依據規矩辦事，只有這樣才可以由小做大，甚至放諸天下而達到管理和治療國家的目的。

所有公司的倒閉或者生意的失敗，總歸逃離不了一個鐵的事實，就是已經沒有能力繼續掌握獲利來源的利器。