【周易卷之三繫辭下傳第二章 學習心得】

我本善良

【周易卷之三繫辭下傳第二章 學習心得】

2013年7月16日星期二晚上7點由術龍老師解惑。

原文：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。

包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。

易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。

黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。

服牛乘馬，引重致遠以利天下，蓋取諸隨。

重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

 

自己對文章的直譯：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

久遠的年代之包犧氏這個統治時間裡面，向上即意識外觀與狀態至時間，向下即意識方式與途徑至區域，意識飛禽動物此發展所表現出的狀態，交往區域這個相安和順， 明白所需眾多名分與地位，深奧所需眾多有形體的東西，從正確的起頭、開端當做八個吉凶所用的符號，用交流、往來、交往微妙不可測的了解、通曉這個遵循的規範，用相似眾多有形體的東西此狀況。

作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。

表現出相交、聯合約束、制裁以當作用來捕捉的器具，用承租田地耕種當做獲利，超越所需眾多由合而分。

包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。

包犧氏終了，神農氏興起，斫削木當作農具，用手回旋的搓按木當作耕具上的曲柄，木製的農耕工具除草這個好處、益處用傳授、訓誨、指導時間裡面，超越所需眾多好的、有利的。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

每天裡、內發展物品買賣交易的場所，獲得時間裡面的人，集合時間裡面的商品，相互往來因交換而演變成的商業行為至離開，每個獲取他動作的意向，超越所需眾多咬、吃用牙尖咬裂硬物。

 

神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。

神農氏終了，黃帝堯舜氏興起，明白、了解那突發的事件，令人未疲累、懈怠，微妙不可測的至物體形態改變此，令人相安、和順此。

易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。

易極、盡即突發的事件，突發的事件即交流、往來、交往，交流、往來、交往即時間的長遠，對用起源的地方時間護助此，美善的、幸運的、有利的沒有未好處、益處。

黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

黃帝堯舜由上往下穿著衣物至時間裡面管理、統理，超越所需眾多乾坤。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。

挖空木當作船，削木當作船槳，船與船槳這個好處、益處用渡河未順暢、不阻塞，獲得距離不近的用好處、益處時間裡面，超越所需眾多散漫、離散。

服牛乘馬，引重致遠以利天下，蓋取諸隨。

衣物利用牛馬車載，拉分量大獲得距離不近的用好處、益處時間裡面，超越所需眾多跟從、順從。

重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。

相同的要點、方法、關鍵攻打拓展用招呼、應對忽然、突然來訪的，超越所需眾多安樂。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。

分開、隔絕樹當作舂米的器具，挖區域當作中間下凹的舂米器具，中間下凹的舂米器具此好處、益處，眾多人用救助，超越所需眾多各個基礎經歷。

 

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

彎曲樹當作圓周的任意一段，削樹當作箭，圓周的任意一段箭此好處、益處，用令人敬畏的氣勢時間裡面，超越所需眾多各個分離。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

前面久遠的年代洞窟住並且界限、地域地方、場所，子孫一代品德崇高、通達事理的人改變此用居住的房屋房間，高處房屋的正梁低處四方上下的空間，用應對消息落下、降落，超越所需眾多各個程度之深偉大。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。

久遠的年代此將死者掩埋或火化，重視、推崇蔽體禦寒這個用待遇，將死者掩埋或火化這個距離四方或兩端相等的部位界限、地域，未將開口密合非建立，死後的時間沒有計算，子孫一代品德崇高、通達事理的人改變此用裝斂屍體的器具，超越所需眾多各個程度之深經歷。

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

前面久遠的年代相交、聯合規矩、準則管理、統理，子孫一代品德崇高、通達事理的人改變此用文件約定的文書，眾多的為國家治事的人用管理、統理，眾多人用仔細審視，超越所需眾多各個分決。

 

老師對文章的直譯：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

距今久遠的年代包犧氏此群體的領袖時間裡面，依賴就意識外觀、狀態至時間，上對下就意識範式、原則至區域，意識飛禽動物此發展所表現出的狀態，結交、交往區域此相安、和順，明白所需眾多、各個名分、地位，深奧所需眾多、各個內容，從正確事情的起頭、開端製、做八卦，用交流、往來、交往微妙不可測的時序次於現今的此遵循的規範，用相似眾多的、許多的此狀況。

作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。

製、做相交、聯合規矩、準則至發展、潛力用來捕捉鳥獸、魚類的器具，用承租田地耕種，用手段獲得，超越所需眾多、各個由合而分。

包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。

包犧氏終了，神農氏興起，斫削樹當作挖土用的農具，使直變彎樹當作木製耕具上的曲柄，木製耕具上的曲柄鏟此好處、益處因為傳授、訓誨、指導時間裡面，超越所需眾多、各個好處、幫助。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

 

白天裡當作物品買賣交易的場所，獲得時間裡面此人，集合時間裡面此商品，相互往來因交換而演變成的商業行為至離開，每個獲取他的需求，超越所需眾多、各個吞咬裂硬物。

神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。

神農氏終了，黃帝堯舜氏興起，交流、往來、交往他的更改，令人未疲累、懈怠，高超、不平凡的至使性情變好，令人相安、和順此。

易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。

改變困頓、不得志就更改，更改就交流、往來、交往，交流、往來、交往就時間的長遠，事情因為起源的地方時間護助此，美善的、幸運的、有利的沒有未吉祥、順利。

黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

黃帝堯舜上級給下級穿著衣服以時間裡面管理、統理，超越所需眾多、各個君臣。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。

挖空樹做船，削樹做船槳，船船槳此好處、益處因為助益未交流、往來、交往，傳達、表示深奧因為好處、益處時間裡面，超越所需眾多、各個散漫、離散。

服牛乘馬，引重致遠以利天下，蓋取諸隨。

順從固執的、倔強的利用能載重行遠，並善於奔馳，領導、帶領要緊的傳達、表示深奧因為好處、益處時間裡面，超越所需眾多、各個跟從、順從。

重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。

分量大形狀敲打的木梆子因為招呼、應對忽然、突然來訪的人，超越所需眾多、各個樣子。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。

分開樹當作舂米的器具，挖表面當作中間下凹的舂米器具，中間下凹的舂米器具此好處、益處，眾多的、許多的人因為助益，超越所需眾多、各個基礎的已經完成。

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

彎曲如弓的樹當作彎曲、有曲線的，削樹當作箭，彎曲、有曲線的箭此好處、益處，用令人敬畏的時間裡面，超越所需眾多、各個象徵離散、怪異、反常等意義。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

上距今久遠的年代洞窟居住的處所至郊區地方、場所，後一代品德崇高、通達事理的人改變此用居住的房屋房間，安裝房屋的正梁裡面四方上下的空間，用應對空氣流動凝結而降落的小水滴，超越所需眾多、各個大強健。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。

距今久遠的年代此將死者掩埋，重視穿著此用待遇、工作酬勞，將死者掩埋此得到沒禮貌、不文雅，未將開口密合未建立，哀悼死者的事時間、時日沒有計算，後一代品德崇高、通達事理的人改變此用裝斂屍體的器具，超越所需眾多、各個差不多已經完成。

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

上距今久遠的年代相交、聯合規矩、準則至管理、統理，後一代品德崇高、通達事理的人改變此用刻木記事的書卷，眾多的為國家治事的人用管理、統理，眾多的、許多的人用仔細審視，超越所需眾多、各個分決。

 

學習後的理解：

對於易學與元空術的由來，可能沒有人會說的清楚，或許有的人會說，是從伏羲氏開始，但請大家想一下，以當時那種原始的狀況怎麼可能有文化的傳承，那時根本就沒有文字或圖像等等的學習資料，從文章的敘述方式以及過程的描述可以看出，易學應該不是我們這個文明時代所創造或流傳下來的學術，說不定在我們的上一個世紀文明就已經存在，並且開天闢地後被當時的人所發現成為探索研究的源始依據。

所以在很久之前包犧氏統領的那個時代裡，包犧氏依賴上一個世紀或上一個文明時代所遺留下來的一些依據，就開始用意識來分辨那些外觀與狀態所代表的真正含義，探索出晝夜節氣等時間程序的區分，以上下相對關係的範式與原則，找到了洞窟等符合空間程序定義的地方以用來擋風遮雨，模仿一些飛禽走獸所表現出的狀態至時間與空間裡，並且呈現出相安和順的狀態，進而產生出眾多名分與地位等需求，更深一層了解所需眾多的內容需求，從正確事情的起頭與開端製定出八卦學理，用陽交流陰、乾往來坤、雄交往雌三種程序此微妙不可測的天地運行規律法則當作遵循的依據，認知區分萬物的歸屬性與作用性以達到為人所用的狀況。

由此而製定出相交聯合的規矩與準則，來帶領當時的人發展農耕，捕獵等以滿足生存所需必備條件，組織並指揮一些人付出各自的勞動來獲取到各自的所需，從中也得到了自己所需的結果，由共同的利益而聚到一起，產生各自分工不同而獲得各自所需的結果，離為火的情境也由此而生。

包犧氏統領的時代結束，神農氏統領的時代興起，他開始帶領當時的人斫削樹木來當作發展所需的工具，工具的增加無疑帶動了更多的勞動力以及農業的生產力，他把這個所帶來的好處與益處宣傳教導給當時的人，來告訴人們如何在提升速度的同時還可以省時省力，風雷益的情境也由此而生。

 

有了時間的區分，工具的研發與製做，農牧業得到了更大的發展，這期間就會造成物品充足與短缺，恰好你多出來的是我需要的，我多出來的又是你需要的，這樣就產生出供需之間物品買賣交易的運作模式，形成特定的時間，特定的區域來進行商品買賣的交易行為，人們因所需而來，在買賣商談中達成共識滿足所需而去，火雷噬嗑的情境也由此而生。

神農氏統領時代結束，黃帝堯舜氏統領時代興起，黃帝起宮造曆、領袖群居、貨幣流通也是從這裡開始，他延續上面的陽交流陰、乾往來坤、雄交往雌三種程序法則之理，把它運用於更廣泛的商品買賣交易與行為處事等諸多事物裡面來達到所需，製定出相關法律法規與道德規範，以興旺發展他所統領的社會團體，大家也因有了明確的依歸而促使各自品格性情慢慢變好，呈現出家庭鄰里和睦相處、社會風調雨順的狀況。

也是從這裡開始有了人之富貴貧賤之分，人要改變困難或不得志的狀況就需要更改方式方法，因為你的方式方法不足以滿足你當時的所需，時間每分每秒都在運行，即使你不改變它也會一直在更替中，想要改變當時的狀況而得到所需，就要運用陽交流陰、乾往來坤、雄交往雌三種程序法則，它是時間運行程序的依據，事情因為正確起源時間程序的運用而得到保護與幫助，得天佑之自然可以得到吉祥順利的結果。

有了黃帝之稱標誌著地域國家的形成，開始有了官員階級之分，以穿著的服飾而論職位高低，並且運用時間程序法則的方式，來管理統治他的人民與國家，由此製定出所需眾多君臣禮儀執行規範，各有管屬，各有所需，各有遵從，乾為天、坤為地情境也由此而生。

從此開始用大的樹木製做船隻，小的樹木製做船槳，船與船槳的好處是因為使用它可以到達陸地所不能到達的地方，打破海洋、河流、湖泊等阻礙，更大範圍拓展交流、往來、交往的區域，來獲取更多的利益，由此而打開更大的供需空間及領土管屬範圍，達到權利與利益的提升，時代由此而發展進步，造船修路突破阻礙而達到統一，結束散漫與離散狀態，風水渙的情境也由此而生。

牛有牛的脾氣，馬有馬的性格，當時的人就已經懂得掌握一些動物的特性，利用它的特質來達到所需，選擇倔強行動緩慢的牛來為其耕田與拉車載重，選擇靈活溫順的馬來駕馭馳騁行走更遠的路程，為到達目的地而贏取時間，時間在迫使所需的改變，沒有辦法改變就將失去所需，跟隨與順從物的個性特質是達到所需的必要條件，澤雷隨的情境也由此而生。

人也是一樣的道理，什麼樣的人就要用什麼樣的方法對待，遇到君子就要行君子之理，遇到小偷無禮之徒就要以木棒之法對之，面對突發的狀況而相對呼應，雷地豫的情境也由此而生。

時代的更替衍進由所需到基礎，由基礎到精緻，人耕種田地是為了收穫稻穀，稻穀需要器具脫殼至白米才能食用，白米也可以再利用工具而加工成細膩的米粉等多種食用方式，所以工具對於人類來說有著舉足輕重的作用，在這個時代的人基本上已經完成所需必備的一些工具，代表人類可以通過自己的智慧與努力解決溫飽已經沒有問題，雷山小過的情境也由此而生。

原始捕獵的人可能需要成群結隊，使用的是木棒繩索，甚至面對野獸而殊死搏鬥來獲得所需，黃帝之後的人就開始用弧形樹木製做弓，把挺直的樹杈製做成箭，弓與箭的好處在於選擇時間選擇區域，使用它可以更安全的捕捉到更多更大的鳥獸，有需求還要有好的工具，有好的工具還要清楚的對準所看到的目標物，火澤睽的情境也由此而生。

上古時期人是以荒郊野外的洞窟來做為居住的場所，洞窟裡面雖然可以遮風擋雨，但不能擺脫陰暗潮濕的困擾，所以到後面專業者依據洞窟的原理開始用樹木搭建圓形的茅草屋，但茅草屋又很難抵擋狂風暴雨，所以又再慢慢改變到建造上有梁下有柱，呈現出一個四正四維的空間，以應對更大的風雨來襲，從此有了更強大、更安全的棲身之地，雷天大壯的情境也由此而生。

在當時那個時代對於死者的掩埋方式，只是注重他的穿著並且給處理這些事的人適當的酬謝，而掩埋方式卻是將死者棄之荒野，也沒有將屍體掩埋覆蓋或建立墓碑，更沒有規定出祭奠死者的固定時間，有的屍體甚至被野獸吞食，連屍骨都找不到，這種方式對死者而言是莫大的不敬，後一代的專業者為了改變這些狀況，開始用棺槨來裝斂屍體，並且變成一種風俗習慣，以表對死者的尊重，對於一個人有始有終來說這些規範也基本上已經完成，澤風大過的情境也由此而生。

從相交聯合分工而做到製定規矩與準則用來管理與統理一個區域部落，再發展到後一代專業者用刻木記事的書卷來記載事物或當做學習與傳承的依據，公文的往來或公告示於民眾等等眾多程序使用於治理國家裡面，讓官員臣子有依可循，讓百姓人民可以看到並清楚國家的法則規範，以此來成為有所需時決策的依據，澤天夬的情境也由此而生。

從上述可以看出，文章以六十四卦情境論述的方式給每一位研究學習易學的人指明了方向，每一個時代的更替與興起，都是一個循序漸進探索發展的過程，每一階段有每一階段的成果，給後一代人遺留下了珍貴的文化資料，只有掌握與遵循這些時間與空間的程序法則，才能更有力的推動個人、家庭、團體、社會、國家更快、更好、更大的發展所需，實現各自的夢想。