【周易卷之三繫辭上傳第十二章學習心得】

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【周易卷之三繫辭上傳第十二章學習心得】

 

解惑前理解如下：

易曰：「自天祐之，吉无不利。」

易說：「起源的地方時間護助此，美善的、幸運的、有利的沒有未吉祥、順利。」

子曰：「祐者助也，天之所助者順也．人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉无不利也。」

有學問道德的人說：「護助者幫忙、輔佐的，時間此意向幫忙、輔佐者遵循、服從的．人此動作的意向幫忙、輔佐者誠實的。實行誠實想法、意念於遵循、服從，並因為還具善良美德的，事情用起源的地方時間護助此，美善的、幸運的、有利的沒有未吉祥、順利。」

子曰：「書不盡言，言不盡意，然則聖人之意，其不可見乎。」

有道德學問的人說：「寫未全所說的話，所說的話未全心思與想法，如此就品德崇高通達事理的人此心思與想法，那未能夠漸漸顯現嗎。」

子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」

有學問道德的人說：「品德崇高通達事理的人制定、訂定外觀、狀態因為完備心思、想法，建立、制訂占卜吉凶所用的符號因為終止狀況不合法的，聯綴文詞豈因為全他的所說的話，更改至交流、往來、交往此因為極端好處與益處，突出這各種突出的動作此因為非常微妙不可測的。」

乾坤其易之縕邪，乾坤成列而易立乎其中矣。

乾坤他的改變此深奧嗎，乾坤構成整體的依次排比並且改變存在於那裡、內也。

乾坤毀，則无以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。

乾坤損傷、破壞，就沒有用看到易，易未能夠看到，就天地部分差不多停止、歇止也。　

是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業。

正確原因樣子、模樣並且進呈者稱呼此方法，樣子、模樣並且內、裡面者稱呼此用具，使改變體制、格式此稱呼此更改，依例演算、探究並且做、從事此稱呼此了解，全部的、整個的並且籌劃此時間裡面此百姓稱呼此所做的事。

是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。

事情因此提到外觀狀態，品德崇高通達事理的人表事實狀況的正面存在因為漸漸顯現時間裡面這幽深難見，然後起草與編寫眾多、各個他的樣子與模樣表面形態，相似他的有形體的東西適當與適合，事情因而稱呼這個外觀與狀態。

聖人有以見天下之動，而觀其會通以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。

品德崇高通達事理的人事實狀況的正面存在因為漸漸顯現時間裡面這有所行為，並且意識他的了解與領悟交流、往來、交往用做他的標準與法則行為規範，聯綴文詞如何用判定他的美善的、幸運的、有利的不祥與災禍，事情因而稱呼這個交錯。

極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭。

十分時間裡面此幽深難見者懷有、含有占卜吉凶的符號，突出時間裡面此有所行為者懷有、含有於文詞。

化而裁之存乎變．推而行之存乎通。

使改變並且體制、格式此懷有、含有於更改，依例演算、探究並且做、從事此懷有、含有於了解。

神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

微妙不可測的並且了解此懷有、含有於這人，內心認可或允許卻不表現出來並且構成整體的此，未說並且可靠、不懷疑，懷有、含有於人類共同遵循的規範。

2013年7月2日晚，我聽到老師解釋之義記錄如下：

易曰：「自天祐之，吉无不利。」

易說：「起源的地方時間護助此，美善的、幸運的、有利的沒有未吉祥、順利。」

子曰：「祐者助也，天之所助者順也．人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉无不利也。」

有學問道德的人說：「護助者幫忙、輔佐，時間此動作的意向幫忙、輔佐者遵循、服從．人此動作的意向幫忙、輔佐者誠實。實行誠實想法、意念於遵循、服從，再用還具善良美德的，事情用起源的地方時間護助此，美善的、幸運的、有利的沒有未吉祥、順利。」

子曰：「書不盡言，言不盡意，然則聖人之意，其不可見乎。」

有學問道德的人說：「寫未全所說的話，所說的話未全心思、想法，如此就品德崇高、通達事理的人此心思、想法，那未能夠漸漸顯現嗎。」

子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」

有學問道德的人說：「品德崇高、通達事理的人制定、訂定外觀、狀態因為完備心思、想法，建立、制訂吉凶所用的符號因為終止狀況不合法的，聯綴、連接言詞、文詞這裡因為全他所說的話，更改至交流、往來、交往此因為極端好處、益處，突出這各種姿勢的動作此因為非常微妙不可測的。」

乾坤其易之縕邪，乾坤成列而易立乎其中矣。

乾坤那改變此混雜不正的，乾坤整個、全部的依次排比至改變制定、訂定於那裡而已。

乾坤毀，則无以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。

乾坤損傷、破壞，就沒有此漸漸顯現改變，改變未能夠漸漸顯現，即乾坤有所選擇差不多的停止、歇止也。

是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業。

正確原因表現、顯現到動作的開始、持續稱呼此方法，表現、顯現到裡面者稱呼此才能，物體形態改變到決斷、判斷這稱呼此突發的事件，依例演算、探究到從事這稱呼此交流、往來、交往，全部的、整個的到安排、安置這時間裡面這人稱呼此職業所做的事。

是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。

正確原因提到外觀、狀態，品德崇高、通達事理的人實際存在因為漸漸顯現時間裡面這幽深難見，然後起草、編寫眾多、各個他的樣子、模樣表面形態，外觀、狀態他的內容適當、適合，正確原因稱呼此外觀、狀態。

聖人有以見天下之動，而觀其會通以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。

品德崇高、通達事理的人實際存在因為漸漸顯現時間裡面這有所行為，然後景像、情景此了解、領悟交流、往來、交往因為從事他的標準、法則行為規範，聯綴、連接言詞、文詞如何用判定他的美善的、幸運的、有利的不祥、災禍，正確原因稱呼此交錯。

極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭。

十分時間裡面這幽深難見者懷有、含有於吉凶所用的符號，突出時間裡面這有所行為者懷有、含有於言詞、文詞。

化而裁之存乎變．推而行之存乎通。

物體形態改變到決斷、判斷這懷有、含有於突發的事件．依例演算、探究到從事這懷有、含有於交流、往來、交往。

神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

微妙不可測的到了解、通曉這懷有、含有於那個人，憑記憶並且達到此，非所說的話才可靠、不懷疑，懷有、含有於遵循的規範從事。

這篇文章是要告訴我們：

得到護助者應該要符合如下條件：

一、遵循與服從時間打開空間此動作的方式，即我們俗稱的順天者昌之意。

二、得到幫忙與輔佐者必須是誠實之人，誠實是一個人的立身之本。

三、得到幫忙與輔佐者必須是具備善良美德的品行，善良美德是一個人的處世之本。

符合以上條件者，自然會順利吉祥，老師教學生的過程中，無論是任何一個老師總會發現有寫不完要說的話，所說的話無法全部表達出心思與想法，因為學海無涯，師傅領進門，修行在個人，但是對於一個真正懂得此學術的專業者而言，是可以起到觸類旁通，自然能明白其中的深刻道理。

專業者制定與訂定外觀與狀態因為已經包含了深思熟慮的心思與想法，並且已建立與制訂吉凶所用的符號，通過這些符號的玄機表達出真正的含義所在，並且通過這些情景終止了看到文詞就斷章取義狀況，因為那是不符合程序法則的繆論。

聯綴與連接出言詞與文詞所表達的情景已經全是專業者所要表達說的話語，這些情景的學理依據無不包含了陽交流陰、乾往來坤、雄交往雌三種程序，進而符合過極兩端才能得到正確的程序，程序正確了，才能得到時間打開空間進呈出來聚寶盆的好處與益處結果。

聚寶盆產生相應的情境程序的原因是因為突出的各種形態的物體來炁組成的炁聚結果而形成空間劇本無窮盡千變萬化，雖然坐山度一樣，但是因為所處區域不同或者所處樓層高低不同，同樣會呈現不一樣的結果，各不相同，所以微妙不可測。

如果時間相對空間程序法則錯誤，就沒有辦法推衍出挨星盤、64子孫卦炁、384爻卦情景等漸漸顯現改變依據程序方式，就不能明白挨星法推算出來的時間打開空間的程序法則，挨星改變程序法則就無法顯現出來正確結果，那差不多所有的時間打開空間的全部程序法則停止推演與推衍程序。

這正如現今社會上流行的元旦盤或者起始盤一盤盡用，而不知錯誤，因此後面推演出來的紫白飛星，三元玄空等等想要正確推演出挨星盤那是不可能，因為源頭錯了，一切推演與推衍也枉然，正確之理自然在錯誤的源頭地方全部終止了。

如何知道天運的改變，能運用者自然能將挨星推演與推衍出來展現其學理依據體現出其才能，從物體形態改變到決斷與判斷一些突發的事件，進而通過這些微妙的狀況反映出來的事物想要表達的內容來掌握變卦程序，依例演算與探究到變卦程序的深刻含義為陽交流陰、乾往來坤、雄交往雌三種邏輯推演相對推衍程序，能明白此三種程序法則者才是真懂時空術的人、事、物、地、境的劇本。

因此專業者能依據外觀與狀態用推演程序的方式漸漸顯現出時間裡面這些幽深難見劇本，一人一世界，每個人的空間劇本都不可能相同，專業者為了能表達出這些劇本情景，然後起草與編寫眾多劇本情景的樣子與模樣論述出表面形態意思，於是產生象的起源，將外觀與狀態符合專業者所表達的內容，達到表裡如一，於是產生了外觀與狀態歸屬即象的本義。

對數與合數，相對合十而過極，時間裡面這幽深難見的程序在卦的符號中含有吉凶的依據，過極與本極時間裡面程序呈現陽交流陰、乾往來坤、雄交往雌三種程序，產生出相應的情境劇本。

這些無窮盡千變萬化的情境劇本雖然同樣也是寫不盡，道不完，作為專業者想要專精於此天地運行的時空術，仍然需要記住一些符號以及推演公式以達到靈活運用目的。

五術乃一脈相承之理，別無其它法門，並不是靠吹噓某某傳人或某某派別而讓人感覺可靠與可信，而是要展現出施用這套學術的程序法則的正確學理依據運用才是臻理。