【人文●人論】

楊籍富

【人文●人論】

 

基督教信仰的主要教義之一，也是系統神學的一支，主張人是按照「上帝形像」（ImageofGod，ImagoDei）而被創造。

 

被造者「人」在宇宙萬物當中與創造者肖似而具有特別的地位，這是對於人性的正面看法；

 

但由於人處於犯罪墮落的狀態，其上帝形像已經扭曲變形，這是對於人性的負面看法。

 

基督教信仰對於人的看法帶有少見的高度，「上帝形像」觀點對人持有非常尊重的態度，這是對於人之「高」的看法。

 

人的尊貴源自與上帝的關係，而人的有限則是因為人僅僅為相似，而非上帝本身。

 

基督教信仰明白承認人性的陰暗面，不只強調人受造的地位，而且正視人犯罪墮落的傾向，這是對於人之「低」的看法。

 

人本身既非神聖完全有如「神」，亦非邪惡卑下有如「狼」，而是被上帝所創造，並且被任命在人間呈現上帝的形像。

 

《舊約聖經‧創世紀》指出，人的被造是在7天創造當中的第6天，當時宇宙萬物已經完成，而且上帝「造男造女」，這蘊含著人受造在大自然、性別與群體當中。

 

由於人被造在大自然當中，因此人與土地有共存榮的關係：當人犯罪被懲罰，土地被咒詛；

 

當人蒙慈愛，土地被祝福。

 

〈創世紀〉又記載，大洪水過後上帝與人立約，宣布植物與動物都可作為食物，但同時頒布禁令：「凡流人血的，他的血也必被人所流，因為上帝造人，是照自己的形像造的。」

 

因此不可殺人的理由很明確，因為人有上帝形像，按照這個基本精神，帶有上帝形像的人不只享有生命權，也應當享有基本人權、尊嚴與尊重。

 

《新約聖經》以耶穌基督為完美的上帝形像，並且具有更新人的能力而成為人回復上帝形像的典範，扭曲變形的上帝形像被更新有如耶穌基督一般。

 

法國宗教改革者加爾文（JohnCalvin）結合希臘以來的人文傳統與基督教信仰，主張「認識人」與「認識上帝」兩種知識息息相關。

 

19世紀德國神學家士來馬赫（FriedrichDanielErnstSchleiermacher）以「情感」與「意識」為出發點，開創「人論進路」，注重團體意識。

 

20世紀瑞士神學家巴特（KarlBarth）以基督為中心來看人的缺失與完美，主張應當團體層面優先於個體層面。

 

20世紀德國天主教神學家拉納（KarlRahner）復興「人論進路」，主張人的超越可能，在上帝自我彰顯中得以實現。

 

當代德國神學家潘能伯格（WolfhartPannenberg）主張，與上帝的連結是人的尊嚴所在，與上帝隔絕是人的悲慘所在。

 

當基督教人論與在臺灣的主流文化中國文化對話時，常有人把基督教的觀點簡化為主張性惡，而認為與以儒家性善為主流的中國文化強烈對照，其實基督教人論主張人性是善惡並存，其人性觀主張「立中有破、破中有立」，應該能夠與中國文化深入對話而帶來新的視野。

 

 

引用：http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=4199