【達摩洗髓易筋經】

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【五、凡聖同歸篇第三】

凡夫假作真，美衣為體飾。

徒務他人觀，美食日復日。

人人皆如此，碌碌一身世。

不暇計生死，總被名利牽。

一朝神氣散，油盡而燈滅。

身尸埋壙野，驚魂一夢攝。

萬苦與千辛，幻境無休歇。

聖人獨認真，布衣而蔬食。

不貪以持己，豈為身口累。

參透天與地，與我本一體。

體雖有巨細，靈活原無異。

天地有日月，人身兩目具。

日月有晦明，星與燈相繼。

縱或星燈滅，見性終不沒。

縱成瞽目人，伸手摸著鼻。

通身俱是眼，觸著知物倚。

此是心之靈，包羅天與地。

能見不以目，能聽不以耳。

心若能清淨，不為嗜欲逼。

自知原來處，歸向原來去。

凡夫與聖人，眼橫鼻長直。

同來不同歸，因彼多外馳。

若能收放心，提念生與死。

趁此健身軀，精進用心力。

洗髓還本原，凡聖同歸一。

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【六、物我一致篇第四】

萬物非萬物，與我同一體。

幻出諸形相，輔助成生意。

有人須有物，用作衣與食。

藥耳及器皿，缺一即不備，飛潛與動植，萬類為人使。

造化恩何鴻，妄殺即暴戾。

蜉蝣與蛇蠅，朝生暮死類，龜鶴糜與鹿，食少而服氣。

竟得多歷年，人何不如物。

只貪衣與食，妄卻生與死。

苟能絕嗜欲，物我皆一致。

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【七、行住坐臥篇第五】

行如盲無杖，內觀照性分。

舉足低且慢，踏實方更進。

步步皆如此，時時戒急行。

世路忙中錯，緩步保平安。

住如臨崖馬、亦如到岸舟。

回光急返照，認取頓足處。

不離於當念，存心勿外務。

得止宜知止，留神守空穀。

立定勿傾斜，形端身自固。

耳目隨心靜，止水與明鏡。

事物任紛紛，現下皆究竟。

坐如邱山重，端直肅容儀。

閉口深藏舌，出入息與鼻。

息息歸元海，氣足神自裕。

浹骨並洽髓，出神先入定。

臥如箕形曲，左右隨其宜。

兩膝常參差，兩足如鉤鉅。

兩手常在腹，捫臍摸下體。

睪丸時掙搓，如龍戲珠勢。

倦則側身睡，睡中自不迷。

醒來方伸腳，仰面亦不拘。

夢覺渾不異，九載征實際。

超出生死關，究竟如來意。

行住坐臥篇，只此是真諦。

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【八、洗髓還原篇第六】

易筋功已畢，便成金剛體。

外感不能侵，飲食不為積。

猶恐七情傷，元神不自持。

雖具金剛相，猶是血肉軀。

須照洗髓經，食少多進氣。

搓摩干沐浴，按眼復按鼻。

摸面又旋耳，不必以數拘。

閉眼常觀鼻，合口任鼻息。

度數暗調和，身定神即定。

每日五更起，吐濁納清煦。

開眼即抽解，切勿貪酣睡。

濃褥趺跏坐，寬解腰中系。

右膝包左膝，調息舌抵　。

脅腹運尾閭，搖肩手推肚。

分合按且舉，握固按雙膝。

鼻中出入綿，綿綿入海底。

有津續咽之，以意送入腹。

叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍。

伸足抵其趾，出入六六息。

兩手按摩竟，良久方盤膝。

直身頓兩足，洗髓功已畢。

徐徐方站起，行穩步方移。

忙中恐有錯，緩步為定例。

三年並九載，息心並滌慮。

浹骨更洽髓、脫穀飛身去。

漸幾渾化天，末後究竟地。

即說偈曰：口中言少，心頭事少，腹裡食少，自然睡少。

有此四少，長生可了。

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【第四章?洗髓易筋與各家學說的關系】

 

【一、三教參悟說】

三教書籍，言異旨同，修士勿成門戶之見。

相類者，宜參觀。

不相類者，亦當善悟。

悟理之文，有可資於治平之用。

經濟之學，有足取為修養之法，互相考證，獲益匪淺。

如株守一家、即抹殺一切，定非通儒。

演說二經，語語皆本，口傳心授，間有采之別集者，皆三教先哲舊說，非出臆造云然也。

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【二、三教分合異同源流考】

道釋二家，今世多知二而一。

惟儒與釋，判然兩途。

其不能合者，由後學分門別戶致之耳，讀孔氏書者，記誦詞章無論也。

即講實學，亦多爭立功名，輕視修養，高談性命，無益身心，不知六經四子書，所載養身養心之謂何也。

讀釋老書者，演法持戒無論也。

即講性定，亦每專求修煉，罔顧家國，實宗楊墨。

托言釋道，不知道藏佛藏所載慈悲誓愿之謂何也。

二者皆偏，孔聖非無修養，釋道非無事功，異曲同工，異派同源。

同者格致誠正之功，異者修齊治平之跡，其實一理也。

粵稽混沌初開，自盤古以迄三代，中國並無儒道之分，凡學道之士，無一非讀五帝三王時書，皆儒也，即道也。

道家甚稱黃帝彭祖，老聃之學孔子亦嘗采取之竊比之，訪問之，贊嘆之，何嘗攻辯。

至漢天師出，而儒道始分焉。

不知天師道也，亦儒也。

分之者，後世之立宗派也。

又秦漢以前，中國疆域不廣，只占天下十分之二。

沙海外數千百國，孔教難及，天生然燈，演教中古，次出釋迦，宣化西域，授受相傳二十八代，至達摩祖師來游東土。

外夷佛教分支，有黃教紅教之別，達摩祖師坐化西歸。

中國佛教別派，有臨濟，曹洞之分；

亦如儒有南北學，漢宋學；

道有正一派，龍門派之類也。

種種流派，法異旨同，派分道合，其一生萬，萬合一之，理俱無殊，不主中道，能傳之遠而且久乎？

其間不過各宗各派，各有異同，各守各傳，各有得失。

有精粗純駁之分，有淺深真偽之別，皆未可濃非也。

今三教並立，鮮能貫通，主此奴彼，主彼奴此。

講修煉者，呼儒家為俗，守章句者，目釋道為謬。

自相高尚，互相攻擊，甚至同室操戈，後先矛盾，真可笑也！

約而言之：儒曰執中，釋曰守中，道曰玄中，非三教一貫而何？

故推闡斯道，不得不合三教之理而言，非故以釋道之法，混亂聖經也。

抑思聖人之言，無所不包，釋道身心性命之學，又奚不可摘取，而證明乎？

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【三、道宜參閱金剛心經說】

釋門經論語錄三藏之書，連編累牘，廣舌宣揚，多鋪陳事跡，緬溯淵源，侈談因果，推展慈悲，宏揚誓愿，窮極神通。

於下手修煉功夫，洗伐毛髓，火候或散見，或連及，零星瑣碎，難使牟尼一串，惟金剛般若波羅密經，及般若波羅密多心經，專言禪理，包羅禪功。

於修身養心，次第功行，深而著簡，而該然燈明度，一一皆與易筋洗髓相合。

參互考訂，以窮其究竟，始見佛氏修持，別無他說，道出一轍，不二法門。

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【四、道宜參證儒書丹書醫書說】

釋氏之書，文本梵語，理尚虛無，不譯以儒家文字難明，不參以丹醫二經無征。

謹按易筋洗髓，譯在南北朝。

時語言文字，多古音古義，非證以十三經，及周秦諸子，隋唐以前訓詁音韻等書，不能通曉，故末附翻譯音譯一卷。

而其談性理，又多與周易、大中、孟子動心，盡心章、相出入。

談性功，又多與儀禮、禮記、論語、鄉黨篇相表裡，故宜與儒書參證。

又按東西方言，與華夷人稱之臟腑，筋絡官骸，穴竅名號不同，既譯以華文，不參以丹經醫經，縱二經理明法備，亦不能明析血脈氣息流通之路，關竅穴道導引之方，又何由知下手節目工夫，河車搬運法門，運定圓覺火候。

所以於翻譯音譯後，臚列三教應證書目，又摘丹經譬語，作實指錄一篇。

學人兩兩相稽，萬無不明斯道也。

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【第五章?養身養心論說】

 

【一、原生論】

人自陰陽五行所化，父精母血所成。

五官百脈皆歸有用，意欲念慮，畢效其能，此萬物之靈也。

然當太極初生之始，不特無精無氣，而並無形無聲，所謂先天也。

至氣凝而精始結，精結而神乃生，神生而氣日足，氣足而精愈固，精固而神更旺於無窮矣。

所以在母懷中，得氣血以養之，胎漸次成形，形漸次鼓氣，氣漸次有知覺運動，胎足後而身出，此先天之後天，後天之先天也。

其兩儀所化之精氣，五行本體所化之脾胃肝肺腎，皮膚精骨髓妙用，所化之喉舌唇牙齒，耳目口鼻心，皆未充實，男必待精液滿，女必待天癸至，然後五臟六腑，毫發孔竅，十二經絡之稟於陰陽五行，父精母血者乃得大成，此謂後天也。

先天固藉後天養，後天又藉天地五行，所生之物養，果能順時而行，處處咸宜，人人皆有古皇之壽。

無如後世天時人事，與上古異。

其中不無氣稟所拘，人欲所蔽，起居不時，飲食不節等弊，故有壽夭強弱之別。

雖死生大數，權由天命，而在生強弱，亦任人為。

在昔古皇先聖，知賦畀有殊，則賢愚各別，不能盡人引之入道，因設針灸砭石湯藥諸法治之。

然醫家有瀉無補，有補無瀉，萬難並行。

以故仙佛家始創為導引服氣之法，亦順天地生成之理而行，以補先後陰陽之不足，其實與儒家之修身養心，醫家之攻散瀉補，名異理通，途殊效同。

條目次第，已詳備於散論總歌及各圖中。

能依準繩，日行一二次，永無間斷，百日後可終身不藥矣。

終身行之不衰，其功效更非淺鮮也。

余淺識竊取，不明後驗，然就現身觀之，甫行一年，老病全失，煙癮斷除，步履殊強，飲食差健，精神氣力較前四十年判若天淵，即此境界，已有仙凡之別。

回憶前之煙酒場中光景，真不啻在孽海魔界中也。

今夢初覺，始悟降衷之由，因HT　筆而識之以自警。

 

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【二、養身養心論】

養身之術，其法最多，然庸而正，微而顯，粗而精者，莫妙於易筋洗髓內功圖說。

按之儒道，養身各節，名異實同。

儒家盡心知性，是以一氣貫三才也。

道家修真養性，是以一氣化三清也。

釋家明心見性，是以一氣成三寶也。

效雖大，而其功即系於身，存於心。

心一不淨，身之五官百體，皆為情欲所役，運不能使清濁分，定不能使陰陽和。

是以養身莫先於養心，養心莫妙於素定。

平素能守，此心不失其正，則靜焉，不至沉於昏，動焉，不至鄰於茫。

純乎天理，毫無人欲，即事物雜投，朋從往來，行所無事，閑居獨處，屋漏爾室，罔有懷慚，動能主靜，即靜能生動，養身養心之道得矣。

世之聲色貨利，平日縈繞吾身心者，不皆有若無，無若有，色即空，空即色乎？

老子抱一為天下式，不外此理。

果使此心在身，不即不離，時釀太和，臨時行動，運定自旋轉中節。

大學云：正心，中庸云：慎獨，孟子曰：寡欲，其功皆在於平時。

修士欲知悟命，先加省於身心可。

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【三、動靜互根說】

動靜不失，人所易明。

動靜互根，人多不覺。

天營運動也，而四方不移，四序不亂，靜主焉。

地持載靜也，而人物代謝，五寶環生，動使焉。

日月盈虧，而終歸圓滿，星宿飛度，而終歸本位，胥不外動靜互根也。

而人亦何獨不然？

修士既講求此道，最宜先明動靜之理，動靜之用，動靜互根之法，動靜互根之效，方可入門。

使動而不靜，如浮萍飛羽，無所定止，精必耗，氣必搖，而神必茫。

靜而不動，如枵木死灰，毫無生機，精必頑，氣必餒，而神必倦。

惟按增益易筋洗髓內功全圖行之，行住坐臥，屈伸俯仰，皆動靜不失其所居。

並動中有靜，靜中有動。

動中求靜，無動不靜。

動極生靜，陽極生陰，靜中求動，無靜不動，靜極生動，陰極生陽，欲使陰陽無偏枯，動靜安可偏勝乎？

以動化靜，以靜運動，合乎陰陽，順乎五行，運乎五臟、達乎六腑，貫乎三焦，活乎五官穴道，關節經絡，血脈筋骨，皮肉毫毛，孔竅偏體，周身無微不入，無處不通。

互根而生，造化無窮。

精氣為物，游魂為變，如日月之代明，寒暑之往來，天道之循環，陰陽之遞嬗，貫四時而不凋，歷萬世而不朽，豈僅補不足，瀉有餘。

去舊坐新，實內充外，杜外感之諸邪，消內生之百病云爾哉！

其用莫妙於盈者消之，虛者長之。

一陰一陽，以一上一下運之。

一往一復，以一屈一伸引之。

一清一濁，以一升一降還之。

其靜也，專其動也。

直有大生之象。

其靜也，翕其動也，辟有廣生之功，是皆動靜也，是皆動靜互根之用也。

動靜可歧而二之乎。

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【四、正道旁門辨】

養身一道，如燒石煉汞，服食采補之說，在人身外求之，稍有知識，因知為旁門。

而不知授受不真。

以偽傳偽者，又有四焉：其太過者，如不釐清濁，逼氣過關，不明升降，采藥非品，此鹵莽行事，助長類也。

如血脈未和，即便靜養，關竅未通，即使既濟，此高談玄理，默生類也。

坐此成疾，反言出病，逼成幻境，詭言神通，是皆自誤誤人之類。

若作五禽鹿鶴龜蛇等圖，坐八錦，行八錦，立八錦，海字勁，十二大勁等功，雖屬易筋摘出之法，而或未得真傳，調息不勻，致使水不濟火，火不濟水，道雖正而法不當，亦無益有損，又如齊立靜坐，自謂出於神傳，待坐立多時，使其自然靜極而動，動極而靜，是竊洗髓而未得其要也。

雖無大壞，亦難見功，意想神馳，又恐入魔，虛懸無據，終非實理。

可見取之身外，非道；

取之身內，而不自然，久無效驗，亦非道。

此篇所載，皆出自然不待勉強，而又有一定不易法門，顯而不晦，愈引愈深，簡而不漏，愈行愈妙，運定之節目，功夫無所不備，圓寂之神通，法力循序，可臻行之，而有益無損，久之而其妙莫名。

苟日新又新，精微奧妙，有不可言傳，真可謂夫婦之愚，可以與知，及其至也，雖聖人亦有所不知焉已。

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【五、內外功辨】

凡行內功，多借外輔，由內達外，內壯而外無不堅。

行外功，多假內助，由外及內，外壯而內，久必傷。

大凡丹經，外營運於內，而內導引者，內功也。

內導引於外，而外營運者，外功也。

他如全取於外，不問乎內，外功中外功之外也。

純求於內，罔顧其外，內功中外功之外也。

行功至骨節靈通，氣息調勻，飲食增多，精神倍出，時內外之間，不可不辨，三乘之等，仙凡之界，全判於此，行道者豈可忽諸！

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【六、元精元氣元神辨】

所謂元精，非津液脂髓之精。

元氣，非呼吸吐納之氣。

元神，非知覺運動之神。

元精順可生子，逆可成仙。

能采陰陽之菁英，結成為精，生亦能變化無窮，神通廣大，但落於有形，終屬後天之物。

上清世界難容，生時不過能養性靈，去後不過能保軀殼。

至若元氣，元神，既經元精，存養多年，功行圓滿。

神用之，則放大光明，億萬化身；

斂之則如混沌一元。

氣用之，則風云雷雨，變態無端，藏之，則與太虛一體。

元精足，獲元氣元神。

不能隨元氣送元神上升。

丹家所以煉元精者，為養元氣元神故也。

就即生時觀之，元氣元神，活活潑潑，虛虛實實，不即不離，極明極靈。

元神為元精主宰，元氣作元精驅使，神氣之重，更不待辨而可明矣。

 

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【七、元精次第采補法】

人聚五行之精而生，必藉五行所化而養。

人身之有元精，如五穀中之有稻米。

種於春，長於夏，結實於秋，得純陽之氣，又根養於水，花揚於午，藉水火既濟而生，煉以三伏烈日之氣而成，所以養人之物，稻米為上，足補人身陰陽結成之元精。

至五行所化，青黃赤白黑，鹹苦酸辛甘之物。

五行所屬，東西南北中之產，皆非純陰純陽，輔助元精則可，生養元精，則不能。

可用以治五臟六腑十二經絡之病，不能補元陽真陰之不足。

元精未曾煉到蒸之為液，斂之為髓，散之為體，浸之為血，化之為氣，用之為神時候，正宜努力加餐，必待元精充實，始減去五味，每日素餐。

漸至元精凝結，可撤去菜蔬，專食熟飯。

久久元精靈活，漸有生發，即可煉精。

熟米涼水，淘淨瓦器盛貯，瓦蓋緊覆，毋使出氣，彌封筍縫，下以柴火熏之，淺水烘乾，每食以胡麻松子下之，先熟食，後冷餐，漸漸生食，漸漸減食，漸漸專食胡麻松子，漸漸減食胡麻松子，漸漸不食，方能辟穀，服氣不食。

若有麥無稻，先調和後，淨面先葷食，後素食，先菜下、後胡麻松子下，減食，熟食；

熟食、冷食、不食，次第同，功夫至此，已到中乘。

到底不懈，足登上乘。

世人一念於道，勸欲辟穀，即求代餐，致生怪疾，是循末忘本之故也。

 

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【八、煉元丹說】

古仙佛所煉之丹，人皆謂為元精，純陽菩提，舍利子等物。

不知此乃仙佛所煉後天金丹，非先天元丹。

先天元丹者，畀之降衷，稟之父母，無影無形，無聲無臭，極誠極明，至虛至靈。

不煉後天金丹以輔之，則漸失於昏，漸至於無。

故藉後天以補先天，即以先天統屬後天。

若第以精氣所結為元丹，亦無靈有象之頑物耳！

安能出入由己，生死如歸哉？

是必煉穀化精，煉精化氣，煉氣化神，結成金丹，以善養元丹，於活潑潑地靜待天命，安能脫化？

斯古仙佛上乘功夫。

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【九、養嬰辨】

養嬰之法，修養與胎養不同。

胎養之嬰，精成形而神具焉。

修養之嬰，神入定而氣送焉，胎養之嬰，藉氣以聚神，以活。

修養之嬰，藉精以蓄氣，以導。

胎養者，由氣生精，由精生神。

修養者，以氣斂神，以神調精。

胎養之嬰成有神，御氣以送精，所以先出者為精，是因先天而有後天也。

修養之嬰，以氣煉精而存神，所中主者為神，是以後天而補先天也。

常人不知護蓄、成人後精必虧，氣必餒。

歸時，精頑氣落，神與具散，而入於鬼。

修士善於保重，成功後精必凝，氣必結。

歸時，精完氣升，神隨之出而存其靈。

禮記所謂，魂氣升於天，形魄歸於地。

中庸所謂弗見弗聞，體物不遺者，皆此意也。

嬰何由能出？

其體至輕，其用至靈，以氣之至輕，送神之至靈，自與輕清上浮之天契合。

無閑安能不出入上清乎？

要之，嬰之能出，必由定之能入，定之能入，必由運之能久，嬰由昏而明，明而清，清而輕，輕而虛，虛而靈，靈而神。

斯與天地合撰，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶矣。

盡人合天，舍此何從。

其理精粹，其事平庸，人習焉不察，遂忽焉不覺耳！

慎毋惑於旁門左道，從身中有形之精為嬰也。

有形之精，在身中是一塊血肉，非輕清之品，如何能到上清世界？

世俗所稱肉身成聖，是以肉身修成聖人。

拔宅飛升，是合一宅而飛空上升耳。

豈身與宅可安置於上界哉？

縱世有傳說！

皆後人附合之詞也。

揆之於理，萬難取信。

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【十、返歸說】

人生世間，無論賢愚仙凡，富貴貧賤，俱有返歸之期。

儒家謂之全終，釋家謂之坐脫，道家謂之羽化。

聖賢仙佛，全始全歸，志氣清明，故上而伸之為神。

庸愚昏暗，氣盡力竭，神志仿佛，故返而歸之為鬼。

神鬼關頭，在此攸分。

此時固宜仔細把握，而平日尤當時時警覺，念念不忘，寡尤寡悔，寡過寡欲，保身有方，養身有術，日新又新，永無間斷，陽之精聚，陰之靈結，純陰純陽，菁華積而成為輕清上浮氣象，則元神主宰，返本歸原，身至陽極陰極之區，毫無損折，何難與仙佛聖賢，同拜金母木公也哉？

若不明修煉，清濁混身，不特不能使純陽之氣升而又升，直接上清，純陰之氣降而又降，下臨無地，即此半陰半陽之世，恐亦難保長生矣！

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【十一、運氣說】

修養必先運氣者，蓋以氣為精神樞紐，並為一身樞紐耳。

精之在身，如水之在地。

精之發源於天河，注於臟腑，達於肢體，如水之發源於昆侖，散於溝瀆，會於河海。

身之有神，是運氣化精之主宰。

而氣則如二氣之流行於四時，分散於四方，下降上騰，清升濁降。

陽之積而成日，陰之凝而成月。

日月營運，一寒一暑，能使形形色色，化生無窮，始而復終，終而復始，生機遂以不絕。

人若知導引諸法，雖起居飲食，偶失時節，一為吸濁呼清，俾輕浮重凝，而血脈筋絡通達無滯，則竅竅玲瓏，節節流通，亦能使寒熱瘟疫化為烏有。

至功力已到，搬運漸熟，呼吸頃刻，上至天庭，下墮海底，中及四肢，三焦諧暢，百體調和，縱有微恙，登時即除，安能為殃？

譬之陽極陰極之時，鬱而積為烈風迅雷，陰云淫雨，雪雹酷日之災。

一經二氣營運，分陰分陽，終無天昏地慘，天崩地裂之變，久仍歸於陰陽平而四時和也。

天地之氣，豈自開辟，即失其常哉。

亦由人心不古，呼吸達天，天人相應，積而生變，所以上古天時與晚近不同。

皇初人壽與後世不同，墳典所在，不盡荒謬妄誕也。

人能運氣生精，使精生神，則五臟六腑十二經絡，以及四肢百體，毫毛皮膚，皆有光天化日氣象，無嶂翳昏迷境界，不亦羲皇上人哉？

諺語云：人亦小天地，洵不誣也。

古仙人云：服氣不死。

又曰：還丹永命，氣是添年藥，心為使氣神，若知行氣訣，便是學仙人。

皆為導引逆流而發也。

修煉之土可不留心於呼吸哉？

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【十二、氣為官骸使說】

身有三寶，曰精氣神，而氣尤一身至寶。

人身五官百脈、知覺運動，精聚之，神主之、氣用之。

不知運法，清濁莫辨，精頑神昏。

故古仙人服氣，必先運氣，運氣始能分氣，分氣始可服氣，服氣乃能煉氣，煉氣方能和氣，和氣方可定氣，溯先天而後天。

身心俱是父母一氣所感，天地一氣所結，感而結成，始有胎嬰，乃精也。

是由氣生精之征也。

胎在母腹，漸漸長成，始有知覺，乃神也。

是又由精生神之證也。

由先天而後天，分身而出，飲食漸加，漸長漸強，是運氣化穀之證也。

成人之後，精髓漸滿，即能生育，是運氣化精之證也。

弱冠以往，知識漸開，童心漸失，恃強好勝，心花怒發，志慮心思，於斯為密。

功名事業，在此立基，是運氣化神之證也。

常人不知運化填補之法，隨稟賦以順時令，故氣有時而衰，精有時而虧，神有時消磨殆盡，亦隨精而滯，氣而散。

即有存者，內損外頹，官骸皆疵。

得此傳，而依圖順，功無間斷，則重如艮山，輕如巽風，溫潤如兌澤，迅速如雷，乾坤坎離，生生不絕，寄生則精足神完，而氣彌綸以貫之。

脫化則精凝神出，而氣升騰以送之。

誠而退，通而復，復而通，通而誠，陰陽相摩，八卦相蕩，日月營運，寒暑迭更，出入由己，隱現隨心。

放之則彌，卷之則藏，不垢不淨，不生不滅，臻斯純境，一氣所結，氣為一心妙用，氣即為百體驅策也已。