【老子著書出關，《道德經》代表中國純粹哲學】

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【老子著書出關，《道德經》代表中國純粹哲學】

 

據傳春秋戰國之際,我國古代著名哲學家、道家學派創始人老子著寫《老子》,闡述他的哲學思想。

 

老子,姓李，名耳，字伯陽，諡曰聃,楚國苦縣(今河南鹿邑)厲鄉曲仁里人,曾任東周王朝守藏史,掌管圖書典籍。

 

相傳孔子曾向他問過“禮”,他則給孔子講述許多深奧的道理。

 

他一生修行道德,晚年才“著書言道德之意”,是為《老子》,又名《道德經》。

 

全書分上下篇,共81章,計5000餘言。

 

在《道德經》一書中,老子以“道”為核心,創立了他的哲學體系,包括世界本原說、樸素辯證法及認識論等。

 

“道”是老子哲學體系的核心,他認為“道”先於世界萬物存在並且是產生世界萬物的神秘本原,“有物混成,先天使生”，“吾不知其名,字之曰‘道’,”就是說在天地形成之前就有一個渾然一體的東西存在。

 

在老子看來,“道”是一個神秘的、不可感知的精神性實體,並且由“道”可生出萬物世界。

 

“道生一,一生二,二生萬物”(《老子》第四十二章),可以說由“道”化生出元氣,由元氣產生陰陽二氣,再由陰陽二氣和合而產生天地萬物,老子以“道”為萬物本原的學說,結束了傳統的上帝鬼神的傳統,提高了哲學思辯的高度。

 

以“道”為基礎,老子又提出他的樸素辯證法思想,他認為無論自然界還是人類社會,無時無刻不在運動變化之中,並杏這運動變化之中概括出一系列相互矛盾的範疇,如有無、福禍、美惡等。

 

並指出每一矛盾範疇的兩個對立面是相互依存和相互轉化的,“天下皆知美之為美,斯惡已”就是說,當天下人都知道美之所以為美的時候,也就知道了醜的含義了。

 

在承認矛盾雙方互為存在條件的前提下,老子還認為對立面雙方並非一成不變的,而是無不向其反方面轉化,提出“反者道之動”的樸素辯證法思想,作為事物矛盾轉化的普遍法則。

 

“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”。

 

在認識論方面,老子否認人的知識來自於感覺經驗,他認為體認“道”完全不需感性認識,只需要“虛靜”、“玄鑒”的認識方法,即可達到“聞道”的目的。

 

“虛靜”、“玄鑒”即要求人們內心虛靜,不持任何成見,也不受任何外界幹擾,以達到心靈虛靜的狀態。

 

以這為基礎,他反對啟迪民眾智力，要人們“絕聖棄智”、“絕學無憂”，公開主張實行愚民政策，已維護統治階級的統治。

 

老子除了將“道”作為世界的本原外，還將之作為萬物的歸宿。

 

萬物從“道”而生，最後又複歸於“道”，“夫物芸芸，各複歸其根，是謂複命”這一思想反映到社會曆史觀方面，老子認為人類應重返純樸的自然狀態，從而形成了他所謂“小國寡民”的烏托邦思想。

 

老子的哲學思想，到後來發展成為兩個方向。

 

一個是莊子將老子的世界觀發展成虛無主義；另一就是將道”解釋為規律，以“道”為禮、法的思想依據，形成了法家學派。

 

此外，老子的思想對後來道教哲學也有很大的影響，被奉為道教“教主”。

 

老子為何乘青牛出關 老子是道家學派的創始人。

 

老子為“周守藏室之史”（《史記•老子列傳》），用今天的話來說，就是國家圖書館館長。

 

老子熟悉曆史，知識廣博，這一點應是毫無疑問的。

 

此外，老子還是一位思想大師，一位沉思形上之道的哲學家。

 

劉向《列仙傳》記老子出關：“後周德衰，乃乘青牛車去，入大秦，過西關；關令尹喜待而迎之，知真人也；乃強使著書，作《道德經》上下二卷”。

 

（清文淵閣《四庫全書》本）又雲：“老子西遊，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也“（司馬貞《史記》索隱引《列仙傳》）老子乘青牛出關說的影響很大。

 

在後人心目中，老子是一位大耳下垂、須發皆白，但精神爽朗，神態安詳，乘青牛而隱逸的老者。

 

畫師們的《老子出關圖》上那位老成持重、飄逸達觀的得道老者也多是這副形象。

 

可是老子乘青牛出關的說法卻不見於《史記》。

 

《史記•老子列傳》說：“老子修道德，其學以自隱無名為務；居周久之，見周之衰，廼（乃）遂去；至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書’於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知所終”僅此而已，並無“乘青牛車”的記載。

 

乘青牛之說，顯然是秦漢神仙家的附會，不僅見於《列仙傳》，還見於《太平禦覽》卷六六一所引《三一經》，云：“及老子度關，喜先誡官吏曰：‘若有翁乘青牛薄板車者，勿聽過，止以白之。 ’”老子乘青牛或青牛車出關，和關令尹喜望見“有紫氣浮關”，“侯物色而跡之，果得老子”（《史記》集解引《列仙傳》）的說法一樣，都屬附會之談。

 

既是神仙家的附會，當有神仙家附會的道理。

 

牛、馬都是當時用於牽車的牲畜，神仙家為什麼要說老子乘牛車而不是乘馬車出關呢？其中不無寓意。

 

牛是一種性情溫和、柔順服從的動物，且有忍辱負重、堅韌不撥的特點。

 

《易傳》曰：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”這是乾、坤兩卦所體現的精神，也是我們中華民族的精神。

 

漢代人以馬來比喻乾卦，以牛來比喻坤卦，他們以馬和牛的品格來表達乾健、坤順的特點。

 

馬所代表的乾卦所生發的“天行健，君子以自強不息”的精神，合乎孜孜不倦地入世進取的儒家的特點。

 

牛所代表的坤卦所生發的“地勢坤，君子以厚德載物”的精神，則合乎道家創始人老子的思想主旨。

 

所以後世附會者編造老子乘牛的神話，應該說是“用心良苦”，有其深意的。

 

老子為何乘青牛，而不乘黃牛、黑牛、白牛或其它什麼顏色的牛？我們還是順著神仙家的思路去解讀。

 

這或許是古代神仙家或占星家的五星占有關。

 

在太陽系中，繞日公轉的較大的行星，除地球外，尚有水星、金星、火星、木星、土星。

 

古人將五星分別看作是五行的精靈或五帝之子。

 

五帝即青帝、白帝、赤帝、黑帝、黃帝。“天有五帝，五星為之使”（《唐開元占經》卷十八引《春秋緯》）“五星者，天之五佐”（《史記•天官書》）“五星者，五行之精也，五帝之子，天之使者，行於列舍，以司無道之國”（《唐開元占經》卷十八引《荊州占》）“列舍”指二十八星宿。

 

五星還被用來分別象征五方、五帝、五事等神靈和事物。

 

其中，木星（亦稱歲星）是東方青帝的使者。

 

“青”，主春，木德，代表了東方。

 

老子自周入秦，向西而行，來自東方，後世人稱“東方聖人”，用青色正可取其象征東方之意。

 

這樣一來，“青牛”象征著一位來自東方文明地區的文化使者，帶著他的崇尚陰柔之德的智慧，隱向尚未開化的西方。

 

這與後世的另一種附會“老子化胡說”倒很是是益彰。

 

引用：http://www.hxlsw.com/history/cqzg/cuiqiu/2010/0325/52459.html