【古代中國僧人的仕途】

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【古代中國僧人的仕途】

 

在歷史上“教權”有時會凌駕在“政權”﹙統治權﹚之上，如“天主教”教廷、“西藏佛教”的“教政合一”；有時候則和政權平行。

 

對於俗世的王權，宗教常通過神話來佐証其權威，並賦與君王的政治制度以神聖性、權威性，達到其“君權神授”的證明。

 

任何宗教的僧侶團體都發現，如果不與世俗王權妥協或獲得支持，就會出現危機，甚至被壓迫。

在佛教的傳播史上也不例外，佛教與王權、帝王與僧侶，在政治宗教上有其互補作用，僧伽只要緊密地依附於國家的行政官僚體系中，積極響應﹙或影響﹚國家的政策，或服從政治指示，便可充分體現宗教服務政治的功能，甚至成為政治訴求或政治動員的最佳力量，當然，弘法的目的也比較容易實現。

 

可是，封建的“君臣倫理”也就重重地加負在佛教僧團，造成宗教莫大的無奈。

從歷史上我們可以見到許多宗教信仰被融入於政治利益裡面，表面上宗教暫時獲得小益，但政治反而長期操控了宗教信仰，教義被任意填加或修改，宗教反而成為政治利益背書的祭品，以及支配人民的工具。

 

南朝宋文帝﹙西元424-453年在位﹚毫不諱言地向臣下表示，假若百姓都信仰了佛教，則一定能馴服地接受統治，可以坐致太平。

對於統治者利用佛教的情形，佛教大師也很無奈，晉代道安法師就表明說：「不依國主，則法事難立。」、隋代費長房說：「教興在帝王。」、唐玄奘大師也說：「正法隆替，隨君上所抑揚。」三人之言甚為真確。

 

《元史?釋老傳》記說：「釋老之教行乎中國也，千數百年。而其盛衰，每係乎 時 君之好惡。」萬曆年間之《金陵梵剎誌》中有關〈重修瓦官寺釐記〉說：「…復考我世尊所行化之國，非僅一王……，當此之時，重在“法王”﹙佛陀﹚，則“人王”賴法﹙王﹚以有其國。……大法流而震旦﹙中土﹚，重在“人王”﹙帝王﹚，則“法王”賴“人王”以衍其教。……」言之切確。

如果不了解佛教在各國消長的情形，總會以為平常「慈悲為懷、普渡眾生、離世清修」的佛教僧眾，應該是保持「政教分離」的態度，只有專心於山林中清修的生活。

 

可是當時的出家眾不是貴族就是知識份子，佛教與政治的掛鉤，常常緊密得解不開，僧侶擁有權勢地位，和中古時代“天主教”的情況不相上下，讓人甚覺無奈。

 

出家修行雖然還沒有成就，但是擁有﹙智慧﹚知識的、有組織的僧團群，比一般人民來得不易控制，更是世界各國政府最擔心的團體，各國都曾嚴加戒備。

 

甚至插手干預宗派經典的思想，或者限制其發展。

 

○僧官階級的設立

所以，古代中國後秦姚萇以鳩摩羅什弟子僧砉為“僧正”，僧遷為“悅眾”，法欽與慧斌為“僧錄”，令其管理僧務。

 

至北魏開始就設有“僧官”以統轄天下僧徒，此後就有“道人統”、“沙門統”﹙又稱“昭玄統”﹚、 “僧正”、“釋教總統”的官職，來替政府管理宗教。

 

有時帝王直接干預佛教事物，如梁武帝以“佛亦復付囑國王，向來與諸僧共論。”為由，就一心想當“白衣僧正”，親自統治僧尼，領導宗教。

隋文帝改變北周“僧官制度”，比照北齊，在中央設立“昭玄寺”，置“昭玄大統”、“昭玄統”、“昭玄都”僧官，天下各州置“都統”、“沙門都”、“斷事”、“僧正”；

 

唐高祖聚集高僧於京，立十“大德”管理一般僧侶，在鴻臚寺下設“寺觀監”，後來唐代又有“祠部”、“兩街功德使”等，總僧尼之籍及功役；

 

宋代以“祠部”郎中、員外郎掌天下祀典、祠廟、醫藥之政令，“凡宮觀、寺院、道釋，藉其名額，應給度牒，若空名者毋越常數。”；

 

元代有“帝師”，在中央設管理佛教的機構“總制院”，後改為“宣政院”，置有“院使”、“同知”、“副使”等官位以僧人充任，地方各路設“行宣政院”，各州府置“僧錄”、“判正”、“副都綱”等僧官；

 

明洪武年間仿照宋制，在中央置“僧錄司”、府置“僧綱司”、州置“僧正司”、縣置“僧會司”管理僧人，監督僧眾行儀及主管考試；

 

明憲宗寵用西域僧人，分別授與“大智慧佛”、“大國師”、“國師”的封號，以彰顯僧人的地位。

其他學習中國的，如「高麗王朝」則對僧人舉行選拔的僧科考試，考試及格的僧人依序由官方授與階位：教宗是“大選”、“大德”、“大師”、“重大師”、“三重大師”、 “首座” 、“僧統”；

 

禪宗是“大選”、“大德”、“大師”、“重大師”、“三重大師”、“禪師”、“大禪師”等各種僧職，甚至有“王師”或“國師”，由國家管理的“僧統制度”十分完備。

 

日本在天智天皇時，正式設立最高的“僧官”，其下是“僧正”、“僧都”、“律師”、“法頭”，寺院設“上座”、“寺主”、“都維那”，以統領僧尼如法。泰國的佛教則在“僧王”制度下，有“大長老會議”、“僧伽總監”、“地區監察”、“府監察”、“縣管理長”、“區管理長”、“寺住持”，最後才是僧眾的行政組織。越南歷朝政治也是以佛僧為重，有國師、僧統、僧錄等官位。

如此中外僧侶有了官位，被政府「御用」以後，權勢地位也就水漲船高，駕乎在家信徒之上，這種世俗地位的獲得，曾經（仍然）讓很多人欽羨。

 

就連道教也不例外，也曾獲得官位，因此容易造成僧侶、道士喜愛攀附權貴，遊走奉承的醜態，至今還處處可見。

 

引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!so3qZkWTExbaL_GEr7EePezdqA--/article?mid=40197