【中華百科全書●史學●魏晉南北朝道教】

楊籍富

【中華百科全書●史學●魏晉南北朝道教】

 

道教形成於漢末，而在魏晉南北朝期間發展成熟。

 

東漢時黃老道，已經略具有宗教的組織形態，黃老道主要可分二支，一支為順帝時張陵所創的五斗米道，流布於西南，陵自稱天師，故其教派又稱為天師道。

 

靈帝時，鉅鹿人張角創太平道，以符水治病，有徒眾十萬，遍布八州，黃巾之亂就是太平道所發動的。

 

黃巾失敗，太平道亦消聲匿跡。

 

西晉以後，天師道一支獨存。

 

無論天師道或太平道，其徒眾基本上都是庶民階層。

 

魏晉時期道教轉向士族社會中求發展，士族信奉道教，多以鍊丹服餌等神仙術為手段，以達成仙永生之目的，這種注重修仙養生的士族道教，屬於金丹派。

 

東晉葛洪撰抱朴子，整理並闡述戰國以來仙術的理論思想，解說成仙修行之階梯，為金丹派中重要的人物。

 

兩晉時期天師道再興，五斗米道不僅繼續在庶民階層中流傳，世族高門如瑯邪王氏、陳郡殷氏、會稽孔氏、吳興沈氏…等均信奉天師道。

 

道教是由神仙方術演進而來的宗教，以符籙祈禱，濟渡教齋為主要活動方式，由於組織科律鬆散，經法義理貧乏，因此異端互起。

 

東晉以後受到佛教盛行的影響，道教進入變革時期，開始大批製作道經。

 

東晉哀帝時楊羲、許謐等偽造上清經，開創上清派道教。

 

上清道以存神為主，屬於所謂內丹派，以為只要存神服氣，叩齒咽液，使百神守身，即可長生不死，飛昇上清天。

 

略後不久，另一組道經「靈寶經」相繼問世。

 

靈寶經為葛巢甫所造構，南朝宋時廬山道士陸靜修予以增修，立成軌儀，於是靈寶派大行於世。

 

此派重符籙科教，勸善度人。

 

梁時陶景弘為另一位南朝道教革新的推動者，居於句容茅山，稱為茅山派。

 

主張調和道、佛、儒三教，並整理闡解道教經義，對道教理論的發展及地位的提高，極有貢獻。

 

道教在南朝的發展，主要是仿釋家經典製造大量道經，逐漸建立教義系統，形成新教派，並整備科戒軌儀等修行方法，在教團的組織形式方面亦有變化，原來的五斗米教祭酒制度衰退而道館制度興起，其性質有如佛教的寺院。

 

西元五世紀初，北朝也興起道教改革運動。

 

北魏太武帝時，嵩山道士寇謙之假托受太上老君之命，封為天師，偽造雲中音誦新科之戒等道經，進行革新，「清整道教，除去三張偽法，租米錢稅及男女合氣之術」，制定樂章誦戒新法，深受太武帝及世族領袖崔浩的崇敬，「顯揚其法，宣布天下」。

 

此後北朝天子即位，必設道壇，受符籙，成為故事。

 

道教在君權支持之下，達到空前的隆盛。

 

（劉顯叔）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=4342