【五術堪輿學苑】

標題: 【景岳全書-卷之三道集傳忠錄下誤謬論二十七】 [打印本頁]

作者: 我本善良 時間: 2012-9-2 19:12
標題: 【景岳全書-卷之三道集傳忠錄下誤謬論二十七】

【景岳全書-卷之三道集傳忠錄下誤謬論二十七】

經曰：揆度奇恒，道在於一，得一之精，以知死生。

此即斯道中精一執中之訓也，凡天人之學，總無出此。

矧醫之為道，性命判於呼吸，禍福決自指端，此於人生關係，較之他事為尤切也。

以此重任，使不有此見此識，誠不可猜摸嘗試以誤生靈，矧立法垂訓，尤難苟且，倘一言失當，則遺禍無窮，一劑妄投，則害人不淺，此誤謬之不容不正也。

賓自從斯道，常稽往古，所見軒岐之下，凡明良繼出，何代無之，然必欲求其得中者，則舍《靈》，《素》之外，似亦不多其人。

蓋竊見相傳方論，每多失經意，背經旨，斷章取義，假借數語以飾一偏之詭說者，比比其然。

此總屬意見有不到，至理有未明，故各逞胸臆，用示已長，致令斯道失中，大違精一之義，此則醫之於人，亦何賴焉。

是豈知道本一源，理無二致。

自一源而萬變，則萬變仍歸於一，自二致而錯亂，則錯亂遂其為兩。

故言外有理，理外亦有言。

如理有在而言不能達者，此言外之理也；有丁言而不可以行者，此理外之言也。

然理外豈別有言乎？

第以疑似之間，加之便佞，則真為偽奪，而道傍之築，從來有矣。

如古之楊墨異端，今之傳奇小說，謂皆非理外之言乎？

言可假借，則是非亂而強辯出，由是賢者固執，愚者亦固執。

如擇善固執，則精一之謂，君子時中，則執中之謂，此賢者之固執也；其有言偽而辯，行僻而堅，必不知反，必不可移者，此愚者之固執也。

執中者見事之舛，則不得不言，以利害所關，不容已也；邪僻者見人之長，則反詆其短，以鄙陋不伸，不肯已也。

千古來是非邪正，每為此害，矧以惟類知類，而當局者亦難其人耳。

然此輩雖云偏拗，猶知傍理，自非曳白者所能。

其奈此中尚有全不知脈絡，而止識皮毛者，亦且囂囂，偏能宜俗，是不過見熱則用寒，見寒則用熱，見外感則云發散，見脹滿則云消導，若然者，誰不得而知之。

設醫止於是，則賤子庸夫皆堪師範，又何明哲之足貴乎？

嗟！嗟！朱紫難辨，類多如此。

予因溯源稽古，即自金元以來為當世之所宗範者，無如河間，丹溪矣，而且各執偏見，左說盛行，遂致醫道失中者，迄今四百餘年矣。

每一經目，殊深扼腕，使不速為救正，其流弊將無窮也。

茲姑撮其數條，以見倍理之談，其有不可信者類如此，庶乎使人警悟，易轍無難，倘得少補於將來，則避諱之罪，亦甘為後人而受之矣。

歡迎光臨【五術堪輿學苑】 (http://mobile.78951.wsky.ink/)