【金針秘傳】 - 第3頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

tan2818 發表於 2012-12-2 22:26:18

【三《靈樞九針十二原》篇】 
 黃帝曰：愿聞五臟六腑所出之處。 
 岐伯曰：五臟五，五五二十五。 
 六腑六，六六三十六。 
 經脈十二，絡脈十五，凡二十七氣，以上下，所出為井，所溜為滎，所注為，所行為經，所入為合，二十七氣所行，皆在五也。 
 節之交，三百六十五會，知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。 
 所言節者，神氣之所游行出入也，非皮肉筋骨也。 
 睹其色，察其目，知其散復； 
 一其形，聽其動靜，知其邪正。 
 右主推之，左持而御之，氣至而去之。

tan2818 發表於 2012-12-2 22:26:33

【三《靈樞九針十二原》篇】 
 凡將用針，必先診脈，視氣之劇易，乃可以治也。 
 五臟之氣已絕於內，而用針者反實其外，是謂重竭，重竭必死，其死也靜，治之者，輒反其氣，取腋與膺； 
 五臟之氣已絕於外，而用針者反實其內，是謂逆厥，逆厥則必死，其死也躁，治之者，反取四末。 
 刺之害中而不去，則精泄； 
 害中而去，則致氣。 
 精泄則病益甚而，致氣則生為癰瘍。 
 五臟有六腑，六腑有十二原，十二原出於四關，四關主治五臟。 
 五臟有疾，當取之十二原，十二原者，五臟之所以稟三百六十五節氣味也。 
 五臟有疾也，應出十二原，而原各有所出，明知其原，睹其應，而知五臟之害矣。 
 陽中之少陰，肺也，其原出於太淵，太淵二，陽中之太陽，心也，其原出於大陵，大陵二。 
 陰中之少陽，肝也，其原出於太衝，太衝二。 
 陰中之至陰，脾也，其原出於太白，太白二。 
 陰中之太陰，腎也，其原出太谿，太谿二。 
 膏之原，出於鳩尾，鳩尾一。 
 肓之原，出於脖，脖一。

tan2818 發表於 2012-12-2 22:26:47

【三《靈樞九針十二原》篇】 
 凡此十二原者，主治五臟六腑之有疾者也。 
 脹取三陽，飧泄取三陰。 
 今夫五臟之有疾也，譬猶刺也，猶污也，猶結也，猶閉也。 
 刺雖久，猶可拔也； 
 污雖久，猶可雪也； 
 結雖久，猶可解也； 
 閉雖久，猶可決也。 
 或言久疾之不可取者，非其說也。 
 夫善用針者，取其疾也，猶拔刺也，猶雪污也，猶解結也，猶決閉也。 
 疾雖久，猶可畢也。 
 言不可治者，未得其術也。 
 刺諸熱者，如以手探湯； 
 刺寒清者，如人不欲行。 
 陰有陽疾者，取之下陵三裡，正往無殆，氣下乃止，不下復始也。 
 疾高而內者，取之陰之陵泉，疾高而外者，取之陽之陵泉也。

tan2818 發表於 2012-12-2 22:27:10

【四《靈樞小針解》】 
 此篇乃前篇之注解，與《素問？ 
 針解篇》大同小異，皆古聖針法之真傳。 
 恐後世以訛傳訛，故特著此二篇，以防後世之貽誤。 
 凡習針法者，萬不可不讀。 
 所謂易陳者，易言也，難入者，難著於人也。 
 粗守形者，守刺法也。 
 上守神者，守人之血氣有餘不足，可補瀉也。 
 神客者，正邪共會也。 
 神者，正氣也。 
 客者，邪氣也。 
 在門者，邪循正氣之所出入也。 
 未睹其疾者，先知邪正何經之疾也。 
 惡知其原者，先知何經之病所取之處也。 
 刺之微在數遲者，徐疾之意也。 
 粗守關者，守四肢而不知血氣正邪之往來也。 
 上守機者，知守氣也。 
 機之動不離其空中者，知氣之虛實，用針之徐疾也。 
 空中之機清淨以微者，針以得氣，密意守氣勿失也。 
 其來不可逢者，氣盛不可補也。 
 其往不可追者，氣虛不可瀉也。 
 不可掛以發者，言氣易失也。 
 扣之不發者，言不知補瀉之意也，血氣已盡而氣不下也。

tan2818 發表於 2012-12-2 22:27:31

【四《靈樞小針解》】 
 知其往來者，知氣之逆順盛虛也。 
 要與之期者，知氣之可取之時也。 
 粗之暗者，冥冥不知氣之微密也。 
 妙哉！ 
 工獨有之者，盡知針意也。 
 往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。 
 來者為順者，言形氣之平，平者順也。 
 明知逆順，正行無問者，言知所取之處也。 
 迎而奪之者，瀉也。 
 追而濟之者，補也。 
 所謂虛則實之者，氣口虛而當補之也。 
 滿則泄之者，氣口盛而當瀉之也。 
 宛陳則除之者，去血脈也。 
 邪勝則虛之者，言諸經有盛者，皆瀉其邪也。 
 徐而疾則實者，言徐內而疾出也。 
 疾而徐則虛者，言疾內而徐出也。 
 言實與虛若有若無者，言實者有氣，虛者無氣也。 
 察後與先若亡若存者，言氣之虛實，補瀉之先後也，察其氣之已下與常存也。 
 為虛與實若得若失者，言補者然若有得也，瀉則然有失也。 
 夫氣之在脈也邪氣在上者，言邪氣之中人也高，故邪氣在上也。 
 濁氣在中者，言水穀皆入於胃，其精氣上注於肺，濁溜於腸胃，言寒溫不適，飲食不節，而病生於腸胃，故命曰濁氣在中也。 
 清氣在下者，言清濕地氣之中人也，必從足始，故曰清氣在下也。 
 針陷脈則邪氣出者，取之上。 
 針中脈則濁氣出者，取之陽明合也。 
 針太深則邪氣反沉者，言淺浮之病，不欲深刺也，深則邪氣從之入，故曰反沉也。 
 皮肉筋脈各有所處者，言經絡各有所主也。 
 取五脈者死，言病在中，氣不足，但用針盡大瀉其諸陰之脈也。 
 取三陽之脈者，唯言盡瀉三陽之氣，令病然不復也。 
 奪陰者死，言取尺之五裡五往者也。 
 奪陽者狂，正言也。 
 睹其色、察其目、知其散復、一其形、聽其動靜者，言上工知相五色於目，有知調尺寸小大緩急滑澀，以言所病也。 
 知其邪正者，知論虛邪與正邪之風也。 
 右主推之，左持而御之者，言持針而出入也。 
 氣至而去之者，言補瀉氣調而去之也。 
 調氣在於終始一者，持心也。 
 節之交三百六十五會者，絡脈之滲灌諸節者也。 
 所謂五臟之氣已絕於內者，脈口氣內絕不至，反取其外之病處與陽經之合，有留針以致陽氣，陽氣至則內重竭，重竭則死矣，其死也無氣以動，故靜。 
 所謂五臟之氣已絕於外者，脈口氣外絕不至，反取其四末之輸，有留針以致其陰氣，陰氣至則陽氣反入，入則逆，逆則死矣，其死也陰氣有餘，故躁。 
 所以察其目者，五臟使五色循明，循明則聲章，聲章者，則言聲與平生異也。

tan2818 發表於 2012-12-2 22:27:46

【五《靈樞營氣》篇】 
 此篇論營血之專行於經隧，循環無端，而成十二經脈，須與第一篇參看，其理益明。 
 黃帝曰：營氣之道，內穀為寶。 
 穀入於胃，乃傳之肺，流溢於中，布散於外，精專者行於經隧，常營無已，終而復始，是謂天地之紀。 
 故氣從太陰出，注手陽明，上行注足陽明，下行至跗上，注大指間，與太陰合，上行抵髀。 
 從脾注心中，循手少陰出腋下臂，注小指合手太陽，上行乘腋出內，注目內，上巔下項，合足太陽，循脊下尻，下行注小指之端，循足心注足少陰，上行注腎，從腎注心，外散於胸中。 
 循心主脈出腋下臂，出兩筋之間，入掌中，出中指之端，還注小指次指之端，合手少陽，上行注膻中，散於三焦，從三焦注膽，出脅注足少陽，下行至跗上，復從跗注大指間，合足厥陰，上行至肝，從肝上注肺，上循喉嚨，入頏顙之竅，究於蓄門。 
 其支別者，上額循巔下項中，循脊入，是督脈也，絡陰器，上過毛中，入臍中，上循腹裡，入缺盆，下注肺中，復出太陰。 
 此營氣之所行也，逆順之常也。

tan2818 發表於 2012-12-2 22:28:45

【六《靈樞營衛生會》篇】 
 此篇論營衛之所由生，及三焦生化之原理。 
 凡針法皆借營衛以為用，如不明營衛循行與三焦相關之理，則區區毫芒之針，如何發生效力。 
 且所謂刺營無傷衛，刺衛無傷營者，果如所指，又果何以措手耶。 
 黃帝問於岐伯曰：人焉受氣？ 
 陰陽焉會？ 
 何氣為營？ 
 何氣為衛？ 
 營安從生？ 
 衛於焉會？ 
 老壯不同氣，陰陽異位，愿聞其會。 
 岐伯答曰：人受氣於穀，穀入於胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外，營周不休，五十而復大會。 
 陰陽相貫，如環無端。 
 衛氣行於陰二十五度，行於陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。 
 故曰：日中而陽隴為重陽，夜半而陰隴為重陰。 
 故太陰主內，太陽主外，各行二十五度，分為晝夜。 
 夜半為陰隴，夜半後而為陰衰，平旦陰盡而陽受氣矣。 
 日中為陽隴，日西而陽衰，日入陽盡而陰受氣矣。 
 夜半而大會，萬民皆臥，命曰合陰，平旦陰盡而陽受氣，如是無已，與天地同紀。

tan2818 發表於 2012-12-2 22:29:39

【六《靈樞營衛生會》篇】 
 黃帝曰：老人之不夜瞑者，何氣使然？ 
 少壯之人不晝瞑者，何氣使然？ 
 岐伯答曰：壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，營衛之行，不失其常，故晝精而夜瞑。 
 老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相搏，其營氣衰少而衛氣內伐，故晝不精，夜不瞑。 
 黃帝曰：愿聞營衛之所行，皆何道從來？ 
 岐伯答曰：營出於中焦，衛出於下焦。 
 黃帝曰：愿聞三焦之所出。 
 岐伯答曰：上焦出於胃上口，並咽以上貫膈而布胸中，走腋，循太陰之分而行，還至陽明，上至舌，下足陽明，常與營俱行於陽二十五度，行於陰亦二十五度一周也，故五十度而復大會於手太陰矣。 
 黃帝曰：人有熱飲食下胃，其氣未定，汗則出，或出於面，或出於背，或出於身半，其不循衛氣之道而出何也？ 
 岐伯曰：此外傷於風，內開腠理，毛蒸理泄，衛氣走之，固不得循其道，此氣悍滑疾，見開而出，故不得從其道，故命曰漏泄。

tan2818 發表於 2012-12-2 22:30:41

【七《素問離合真邪論》篇】 
 此篇論審症候氣，引針補瀉之法，至詳且盡，為後世針家所宗祖，亟錄之以示模范。 
 黃帝問曰：余聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。 
 經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補瀉於滎輸，余知之矣。 
 此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入於經也。 
 余愿聞邪氣之在經也，其病患何如？ 
 取之奈何？ 
 岐伯對曰：夫聖人之起度數，必應於天地，故天有宿度，地有經水，人有經脈。 
 天地溫和，則經水安靜； 
 天寒地凍，則經水凝泣； 
 天暑地熱，則經水沸溢； 
 卒風暴起，則經水波涌而隴起，夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也，經之動脈，其至也亦時隴起，其行於脈中循循然，其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平，其行無常處，在陰與陽，不可為度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。 
 吸則內針，無令氣忤，靜以久留，無令邪布，吸則轉針，以得氣為故，候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。 
 帝曰：不足者補之奈何？ 
 岐伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神，呼盡內針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護，候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。 
 帝曰：候氣奈何？ 
 岐伯曰：夫邪去絡入於經也，舍於血脈之中，其寒溫未相得，如涌波之起也，時來時去，故不常在。 
 故曰方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之。 
 真氣者，經氣者，經氣太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。 
 故曰候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之謂也。 
 不可掛以發者，待邪之至時而發針瀉矣，若先若後者，血氣已盡，其病不可下，故曰知其可取如發機，不知其取如扣椎，故曰知機道者不可掛以發，不知機者扣之不發，此之謂也。 
 帝曰：補瀉奈何？ 
 岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而復其真氣，此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也。

tan2818 發表於 2012-12-2 22:31:02

【七《素問離合真邪論》篇】 
 刺出其血，其病立已。 
 帝曰：善。 
 然真邪以合，波隴不起，候之奈何？ 
 岐伯曰：審捫循三部九候之盛虛而調之，察其左右上下相失及相減者，審其病藏以期之。 
 不知三部者，陰陽不別，天地不分。 
 地以候地，天以候天，人以候人，調之中府，以定三部，故曰刺不知三部九候病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。 
 誅罰無過，命曰大惑，反亂大經，真不可復，用實為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣，以從為逆，榮衛散亂，其氣已失，邪獨內著，絕人長命，予人天殃，不知三部九候，故不能久長。 
 因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。 
 邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。

tan2818 發表於 2012-12-2 22:32:12

tan2818 發表於 2012-12-2 22:32:49

tan2818 發表於 2012-12-2 22:33:01

【八《素問刺要論》篇】 
 此篇與下編《刺齊論》，全元起本原為一篇，王冰分而為二。 
 統論刺法之淺深，戒以過深致害，針家不可不知。 
 黃帝問曰：愿聞刺要。 
 岐伯對曰：病有浮沉，刺有淺深，各至其理，無過其道。 
 過之則內傷，不及則生外壅，壅則邪從之。 
 淺深不得，反為大賊，內動五臟，後生大病。 
 故曰：病有在毫毛腠理者，有在皮膚者，有在肌肉者，有在脈者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。 
 是故刺毫毛胰理無傷皮，皮傷則內動脈，肺動則秋病溫瘧，然寒栗。 
 刺皮無傷肉，肉傷則內動脾，脾動則七十二日四季之月，病腹脹煩不嗜食。 
 刺肉無傷脈，脈傷則內動心，心動則夏病心痛。 
 刺脈無傷筋，筋傷則內動肝，肝動則春病熱而筋弛。 
 刺筋無傷骨，骨傷則內動腎，腎動則冬病脹腰痛。 
 刺骨無傷髓，髓傷則銷鑠酸，體解然不去矣。

tan2818 發表於 2012-12-2 22:33:14

【九《素問刺齊論》篇】 
 義已見前。 
 黃帝問曰：愿聞刺淺深之分。 
 岐伯對曰：刺骨者無傷筋，刺筋者無傷肉，刺肉者無傷脈，刺脈者無傷皮，刺皮者無傷肉，刺肉者無傷筋，刺筋者無傷骨。 
 帝曰：余未知其所謂，愿聞其解。 
 岐伯曰：刺骨無傷筋者，針至筋而去，不及骨也。 
 刺筋無傷肉者，至肉而去，不及筋也。 
 刺肉無傷脈者，至脈而去，不及肉也。 
 刺脈無傷皮者，至皮而去，不及脈也。 
 所謂刺皮無傷肉者，病在皮中，針入皮中，無傷肉也，刺肉無傷筋者，過肉中筋也。 
 刺筋無傷骨者，過筋中骨也。 
 此之謂反也。

tan2818 發表於 2012-12-2 22:33:31

【十《素問刺禁論》篇】 
 此篇論禁刺之要害，凡針家皆宜三復之。 
 黃帝問曰：愿聞禁數。 
 岐伯曰：臟有要害，不可不察，肝生於左，肺藏於右，心部於表，腎治於裡，脾為之使，胃為之市。 
 鬲肓之上，中有父母，七節之傍，中有小心，從之有福，逆之有咎。 
 刺中心，一日死，其動為噫。 
 刺中肝，五日死，其動為語。 
 刺中腎，六日死，其動為嚏。 
 刺中肺，三日死，其動為咳。 
 刺中脾，十日死，其動為吞。 
 刺中膽，一日半死，其動為嘔。 
 刺跗上中大脈，血出不止死。 
 刺面中溜脈，不幸為盲。 
 刺頭中腦戶，入腦立死。 
 刺舌下中脈太過，血出不止為喑。 
 刺足下布絡中脈，血不出為腫。 
 刺中大脈，令人仆脫色。 
 刺氣街中脈，血不出，為腫鼠仆。 
 刺脊間中髓，為傴。 
 刺乳上，中乳房，為腫根蝕。 
 刺缺盆中內陷，氣泄，令人喘咳逆。 
 刺手魚腹內陷，為腫。 
 無刺大醉，令人氣亂。 
 無刺大怒，令人氣逆。 
 無刺大勞人，無刺新飽人，無刺大飢人，無刺大渴人，無刺大驚人。 
 刺陰股中大脈，血出不止死。 
 刺客主人內陷中脈，為內漏為聾。 
 刺膝髕出液，為跛。 
 刺臂太陰脈，出血多立死。 
 刺足少陰脈，重虛出血，為舌難以言。 
 刺膺中陷中肺，為喘逆仰息。 
 刺肘中內陷，氣歸之，為不屈伸。 
 刺陰股下三寸內陷，令人遺溺。 
 刺掖下脅間內陷，令人咳。 
 刺少腹中膀胱溺出，令人少腹滿。 
 刺腸內陷，為腫。 
 刺匡上陷骨中脈，為漏為盲。 
 刺關節中液出，不得屈伸。

tan2818 發表於 2012-12-2 22:33:47

【十一《素問刺志論》篇】 
 此篇以氣血隨穀脈為虛實，叮嚀反復，以免誤針。 
 可見針灸家於虛實寒熱補瀉之道，亟應講求，不得籠統施治。 
 黃帝問曰：愿聞虛實之要。 
 岐伯對曰：氣實形實，氣虛形虛，此其常也，反此者病。 
 穀盛氣盛，穀虛氣虛，此其常也，反此者病。 
 脈實血實，脈虛血虛，此其常也，反此者病。 
 帝曰：如何而反？ 
 岐伯曰：氣虛身熱，此謂反也。 
 穀入多而氣少，此謂反也。 
 穀不入而氣多，此謂反也。 
 脈盛血少，此謂反也。 
 脈小血多，此謂反也。 
 氣盛身寒，得之傷寒。 
 氣虛身熱，得之傷暑。 
 穀入多而氣少者，得之有所脫血，濕居下也。 
 穀入少而氣多者，邪在胃及與肺也。 
 脈小血多者，飲中熱也。 
 脈大血少者，脈有風氣，水漿不入，此之謂也。 
 夫實者，氣入也。 
 虛者，氣出也。 
 氣實者，熱也。 
 氣虛者，寒也。 
 入實者，左手開針空也，入虛者，左手閉針空也。

tan2818 發表於 2012-12-2 22:34:07

【十二《素問針解》篇】 
 此篇與《靈樞？ 
 小針解》大同小異，後半所釋，非《九針十二原》篇之文。 
 疑另有九針一篇，或在外經，今佚不傳。 
 篇末百二十四字，王冰已稱義理殘缺，莫可尋究，因上古之書，故且載之，以示一字千金之義。 
 黃帝問曰：愿聞九針之解，虛實之道。 
 岐伯對曰：刺虛則實之者，針下熱也，氣實乃熱也。 
 滿而泄之者，針下寒也，氣虛乃寒也。 
 菀陳則除之者，出惡血也。 
 邪勝則虛之者，出針勿按。 
 徐而疾則實者，徐出針而疾按之。 
 疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。 
 言實與虛者，寒溫氣多少也。 
 若無若有者，疾不可知也。 
 察後與先者，知病先後也。 
 為虛與實者，工勿失其法。 
 若得若失者，離其法也。 
 虛實之要，九針最妙者，為其各有所宜也。 
 補瀉之時者，與氣開闔相合也。 
 九針之名，各不同形者，針窮其所當補瀉也。 
 刺實須其虛者，留針陰氣隆至，乃去針也。 
 刺虛須其實者，陽氣隆至，針下熱乃去針也。 
 經氣已至，慎守勿失者，勿變更也。 
 深淺在志者，知病之內外也。 
 近遠如一者，深淺其候等也。 
 如臨深淵者，不敢墮也。 
 手如握虎者，欲其壯也。 
 神無營於眾物者，靜志觀病患，無左右視也。 
 義無邪下者，欲端以正也。 
 必正其神者，欲瞻病患目制其神，令氣易行也。 
 所謂三裡者，下膝三寸也。 
 所謂跗之者，舉膝分易見也。 
 巨虛者，蹺足獨陷者。 
 下廉者，陷下者也。 
 帝曰：余聞九針，上應天地四時陰陽，愿聞其方，令可傳於後世以為常也。 
 岐伯曰：夫一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野，身形亦應之，針各有所宜，故曰九針。 
 人皮應天，人肉應地，人脈應人，人筋應時，人聲應音，人陰陽合氣應律，人齒面目應星，人出入氣應風，人九竅三百六十五絡應野。 
 故一針皮，二針肉，三針脈，四針筋，五針骨，六針調陰陽，七針益精，八針除風，九針通九竅，除三百六十五節氣，此之謂各有所主也。 
 人心意應八風，人氣應天，人發齒耳目五聲應五音六律，人陰陽脈血氣應地，人肝目應之九。 
 九竅三百六十五。 
 人一以觀動靜，天二以候五色，七星應之，以候發毋澤。 
 五音一以候宮、商、角、征、羽，六律有餘不足應之。 
 二地一以候高下、有餘。 
 九野一節，俞應之，以候閉節。 
 三人變一、分人候齒，泄多血少，十分角之。 
 變五分以候緩急，六分不足，三分寒關節。 
 第九分四時，人寒溫燥濕，四時一應之，以候相反，一四方各作解。

tan2818 發表於 2012-12-2 22:34:53

【十三《難經》錄要】 
 六十二難曰：藏井滎有五，府獨有六者，何謂也？ 
 然：府者，陽也。 
 三焦行於諸陽，故置一俞，名曰原。 
 所以府有六者，亦與三焦共一氣也。 
 共一氣，謂亦行於諸陽，非謂其氣皆出於三焦也。

tan2818 發表於 2012-12-2 22:35:06

【十三《難經》錄要】 
 六十三難曰：《十變》言，五臟六腑滎合，皆以井為始者，何也？ 
 然：井者，東方春也，萬物之始生。 
 諸行喘息，飛蠕動，當生之物，莫不以春生。 
 故歲數始於春，日數始於甲，故以井為始也。 
 《靈本輸》篇：臟之井皆屬木，腑之井皆屬金。 
 此言臟腑之井皆屬木，越人或另有所本。 
 《難經》有與《內經》互異之處，皆注明於每難之後，以俟考訂。

tan2818 發表於 2012-12-2 22:36:34

【十三《難經》錄要】 
 六十四難曰：《十變》又言，陰井木，陽井金，陰滎火，陽滎水； 
 陰俞土，陽俞木； 
 陰經金，陽經火； 
 陰合水，陽合土。 
 陰陽皆不同，其意何也？ 
 然：是剛柔之事也。 
 陰井乙木，陽井庚金。 
 陽井庚，庚者，乙之剛也，陰井乙，乙者，庚之柔也。 
 乙為木，故言陰井木也； 
 庚為金，故言陽井金也。 
 余皆仿此。 
 後半言陰陽配合之道，義頗精當。

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