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wzy_79 發表於 2012-11-2 22:43:11

本帖最後由左輔於 2012-11-6 01:04 編輯 【內外癰疽先變脈論】
 
平人飲食仍舊，氣體如常而脈數者，多發癰疽。 夫外感脈數，驟然而來，飲食為之一變。
 茲之脈數，何以飲食仍舊也？
 內傷脈數，由漸而進，氣體為之少減。
 茲之脈數，何以氣體如常也？ 其為癰疽也； 明矣。
 發於外者，癰疽並稱，後猶可療，發於內者，但以癰論，務須先知。
 凡屬肺癰與胃脘諸癰，總是熱毒蘊結，四字該之。 
 其先少發寒熱，漸隱隱作痛，斯時清其熱、解其毒、疏其氣。 經驗方：桔梗、天冬、黃芩、葶藶子五分，秦歸、生甘草。 易易耳。 倘辨脈未清，視為他病，萬一肺腑能語，則呼冤實屬可憐，直待吐膿嘔血，而後知焉； 則已晚矣。
 士君子窮理於平日，辨脈於臨時，一遇內毒，立剖當前，誠有不必為之試黃豆而驗紅點者。
 昔扁鵲視病，窺見臟腑之微結。
 留心脈學人，安見古今不相及也矣！
 癰疽一症，迄我朝《醫宗金鑒》及《證治全生》等書出。 前代所不能醫者，皆能醫之，獨涌泉症，不出前代論定。 千總劉蘭生童　知交膠漆友也，患是症，流毒十有餘年。 未發之前，卜其必發者，驗其脈數也； 已發之後，斷其不死者，驗其脈緩也。 費盡千金，總難全愈。 游湘三年，不知亦有人能醫否，錄之以志，知己之感。

wzy_79 發表於 2012-11-2 22:44:33

本帖最後由左輔於 2012-11-6 01:06 編輯 【摘平脈三不治症論】
 
天下事之信以為然者，必其理之無不然者也。
 然僅言其常然，而弗揭其偶然，非惟無以堅其信，或反益以滋其疑。
 即如定緩為平脈，是宜無病不瘳，詎知噎膈反胃外，不可治者，又有三焉。
 肌肉大脫，九候雖調，不可治者，一也； 病到喘促，脈忽還元，不可治者，二也； 全受而體無虧，全歸而脈不變，不可治者，三也。
 有理外之事，便有理外之理。
 第恐於理中之理，未能洞悉無疑，斯與理外之理，愈覺昧沒而雜。
 既於理外之理，弗克明辯以晰，遂於理中之理，轉至惝恍無憑。
 而緩為平脈之說，不幾於捃摭陳言，究無主宰乎？
 爰摘三條，明著於編，使知以緩為宗，滴滴歸原允矣。
 一經舊德。 《漢書》：韋賢以詩書授，七十余為相，少子元成復以明經，歷位至丞相。 諺曰：「遺子黃金滿　，不如一經。」 沈詮期詩：「一經傳舊德。」 是編緩為平脈，本《內經》舊德。 絲絲入扣，森然五字長城。 《唐書》：秦系與劉長卿善為詩賦； 權德輿曰：「長卿自以為五字長城，系用偏師攻之，雖老益壯。」 《丹鉛總錄》：司馬景王命虞松作表，再呈不可意。 鐘會取草為定五字，松悅服，以呈景王。 景王曰：「不當爾也。」 松曰：「鐘會也。」 景王曰：「如此可大用。」 沈詮期詩：「五字擢英才。」 用此事也。 解者以五字為詩誤矣。

wzy_79 發表於 2012-11-2 22:45:45

本帖最後由左輔於 2012-11-6 01:07 編輯 【死生章】
 
醫者，所以治人之生者也。
 未知死，焉足以治人之生。
 實知死之無可救藥，則凡稍有一毫之生，自宜多方調治。
 欲辨死生，仍歸緩字。
 緩為一身之元氣，即為一身之生氣。
 有十分之緩，即有十分之生； 有分毫之緩，即有分毫之生。
 聽緩之聲，繪緩之象，取緩之魂，追緩之魄，刺緩之骨，縛緩之神，而幽明異路，如在目前。
 彈石劈劈而又急，解索散散而無聚，問有分毫之緩乎？
 曰：無有也。 （彈石之脈，若堅硬之物擊於石上；解索之脈，猶解亂索，指下乍疏乍密。） 雀啄頓來而又住，屋漏將絕而復起，問有分毫之緩乎？
 曰，無有也。 （雀啄之脈，猶雀之啄食，連連湊指，且堅且銳，忽住忽來，屋漏之脈，良久一漏。） 蝦游冉冉而進退難尋，魚翔澄澄而遲疑掉尾，猶有分毫之緩乎？
 曰，無有也。 （脈已濡細矣，加以十一二至，滿指是脈，猶蝦之擁於水中。冉冉而進退難尋；脈已沉矣，加以兩息一至，猶魚之在水中，頭身貼然不動，而尾良久一掉。） 沸釜之脈涌如羹，一占此脈旦夕死，而緩全無余影矣。
 修到神仙也無藥，世間何處覓醫生。 復有絕處逢生，困頓沉沉，聲音劣劣，不患脈少而患脈多，不息脈無而患脈有。
 寸關雖無，尺沉而勻，病到無聊，脈猶有根，仔細栽培，立可回春。

wzy_79 發表於 2012-11-2 22:58:33

本帖最後由左輔於 2012-11-6 01:29 編輯 【賦】
 
以全求有眾皆生育為韻。 自呼夢覺（周君自號夢覺道人），人喚小癲（道人家前有周癲，人故以小癲別之）。
 荊楚鐘英（道人字荊威），士林望重；
 雷霆警眾（道人名學霆），郡志名傳。
 錄鉛汞於丹灶。 《參同契》：夫鉛乃君，汞乃臣。 《志林》：龍者，汞也； 精也； 血也； 出於腎； 虎者，鉛也； 氣也； 力也； 出於心。 庚信詩：「自可尋丹灶。」 驅草木以赭鞭。 《史記》：「帝作蠟祭，以赭鞭鞭草木。」 帝，神農也。 以赭鞭鞭打草木，使萌動也。 語云：「神農嘗百草而知藥性，蓋本諸此。」
 現身說法，彈指參禪。 （本《傳燈錄》，古有一指禪）。
 成一家言之心裁。 （即機杼一家之意。） 作作有芒。 《史記‧天官書》「作作有芒國其昌。」 大率微詞奧旨。 （出蔡沈《尚書序》。） 分四庫書之體裁。 （甲乙丙丁分為四庫，藏經史子集諸書。） 多多益善。 （漢淮陰候韓信將兵事。） 不遺斷簡殘編。 （出《文選》。） 藻思頻催。 （錢起詩：「文人藻思催。」） 鬼神默為啟牖。 （道人撰《數脈解》，是夜更深，燈盞無油，光芒漸漸長至五六寸高，輝煌滿室，直達天明。撰《三焦辨》，是夜漏水，忽聽門外喧嚷，騎擁多人。瞬息間，一方巾秀士，站立身旁，良久方去。） 薪傳不盡。 （《莊子》指窮於為薪火傳也，不知其盡也。） 倫物宜荷生全。 （病應手而即愈，人謂手底生春。） 爾其九年面壁。 （《傳燈錄》達摩祖師至少林寺，面壁九年，始悟而成佛。） 六度行舟。（江總《棲霞寺碑》：「三乘謂筏，六度為舟」。） 言庚庚而更卓。 （鄭元祜詩：「兩徐識解更卓特，著書翼慎言庚庚。」原按，謂徐鉉、徐諧，注許慎《說文》，思乙乙其若抽（陸士衡《文賦》）。
 《靈》、《素》、《難經》，釀花作蜜（蜂采花蕊，以釀之而成蜜）；
 醫方、《脈訣》，集腋成裘。 （《呂氏春秋》：「天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也」。）
 雖海上之奇方，無能為役（語出《左傳》）；
 彼醫門之捷徑，亦又何求（語本《周頌》）。
 折肱者三（出《左傳》），笑倩拈花之指。 《傳燈錄》：世傳拈花迦葉，獨破顏微笑。 世尊云：「吾正法眼藏，分付於汝。」
 拍案者再。 （拍案稱奇，謂文章之奪目。） 點憑頑石之頭。 （梁高僧講經於虎邱寺，聚石為徒，頑石為之點頭。）
 蓋學不殊於半豹。 （《晉書》謝靈運云：「若殷仲文讀書半袁豹，則文才不減班固。」 斯技無愧乎全牛。 （《莊子》：庖丁曰：「始臣解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。 李商隱：「文學殊半豹，技愧全牛」。）
 
是以仰體三無。 （《禮記》：「天無私覆，地分私載，日月無私照」。）兼包萬有； 不恤傾囊，有孚盈缶。 （二句本《易經》）。
 
《白蓮集》於齊已，源紹木公。 （《浩然齋雅談》：「唐僧齊已有《白蓮集》，為《風騷旨格》」；）
 
《紅藥傳》於謝庚，諦參金母。 （《西清詩話》：末僧謝庚，詩多清麗，有《紅藥詞》傳於世。 《西王母傳》：「仙人得道升天，當揖金母而拜木公」。） 契前三之語。 （《傳燈錄》「問佛法如何？ 住持曰：「龍蛇混雜，凡聖同居。」 師曰：「多少？」 眾翁曰：「前三三，後三三」。） 意在筆先（陶宗儀說郛王維畫學秘訣，凡畫山水，意在筆先）； 留丈六之身（蘇軾詩：「問禪不契前三語，施佛空留丈六身」），方垂《肘後》（孫思遂有《肘後方》）。
 
慈航慧海。 （梁昭明太子詩：慧海渡慈航。） 輪王委通慧之心。 （開通智慧。） 寶筏迷津。 （李白詩：「金繩開覺路，寶筏度迷津」。） 梵帝伸指迷之手。 （指引迷津。宋之問詩：「果漸輪王族，緣超梵帝家」。）
 神針暗渡。 （本薛靈芸刺繡事。） 錄合號以《傳燈》、《宋史》僧道原景德《傳燈錄》三十卷； 明鏡高懸。 （用陳良翰虛堂懸鏡事，言心眼之朗明也。六祖慧能云：「明鏡亦非台」。） 書林疑其覆瓿。 （用楊子云語，謂是書之必傳也。）
 乃知鹿苑婆娑。 （珠林母鹿生鹿女，形極美，金仙養之。後佛母生於鹿女，因名鹿苑。） 雞園舞弄。 （《楞嚴經》：「我在鹿苑及於雞園，觀如來最初成道」。） 尋玉版以談元。 （用蘇東坡訪玉版禪師談元事。玉版禪師，筍也。） 設蘭盆以餞送。 （釋氏中元節，設盂蘭盆以迫荐鬼神。）
 奇超白石之糧。 （《神仙傳》：白石先生，常煮白石為糧。） 妙入黃梁之夢。 （呂純陽遺蘆生事，夢寤而黃梁猶未熟也。）
 攤寶書之玉軸。 （用黃山谷詩。） 鯨尚可騎。 （仙人每跨鯨魚。） 吸仙露與金莖。 （漢武帝金莖承露，取而飲之得仙。） 鶴飛難控。（周王子晉，緱山乘鶴。）
 窗舒意蕊，僉躋壽寓福林 （出《文選》。） 室度心香。 （梁簡文帝《相國寺碑銘》：「窗舒意蕊，室度心香」。） 那借汗牛充棟。 （言書籍之多，直使汗牛充棟。）
 種菩提之樹。 （神秀詩：「身是菩提樹。」六祖慧能詩：「菩提本無樹」。） 濃披美蔭以庇人。 （《莊子》：「睹一禪方得美蔭」。）
 泛般若之舟。 （梁簡文帝倡導丈泛般若之舟。） 大樣恩波而濟眾。 彼夫騷人寄興，諸子遣懷。 采漢儒之學海。 （《拾遺記》何休為學海。） 斗唐室之詩牌。 （《云仙雜錄》：李白游慈恩寺，僧用水松牌乞詩。）
 詞瀉老莊，信是周家著述。 （老莊‧莊周皆周人。） 學宗陳邵。 （陳希夷先生傳，邵康節先生雍。） 羞同晉代恢諧。 （如樂廣之流。） 
 
天文地理之精，任摩挲於玉腕。 （摩挲，神物，玉腕，言手腕之貴也。）
 魚躍鳶飛之趣。 （此二語，詩詠之。子思引之程子，以活潑潑地贊之。朱子於書舍書而懸之，其悟道也皆然。） 供吐納於肖齋《國史補》：梁武帝造寺，令肖子云飛白大書肖字，至今一肖字存焉。
 故時有肖寺、肖宮、肖齋之稱。
 鼓吹成群。 （孔稚圭以蛙聲當兩部鼓吹。） 鄙官娃之閣閣。 （晉惠帝問蝦蟆事。閣閣，鳴聲。） 推敲得意。 （賈島與韓愈商量詩中推敲字，愈曰：「敲字佳矣」。） 羨儀鳳之喈喈（鳳鳴喈喈）。
 絳雪元霜。 （《漢武帝內傳》：仙家上藥有絳雪元霜。） 參觀即是慈云法雨。 （《雞跖集》：如來慈心如彼大云蔭注世界。王維《六祖碑》：「大興法雨」。）
 觸處孔皆，則有丹經益壽。 （《宋史‧皇甫坦傳》：召問以長生久視之術，坦曰：「丹經萬卷，不如守一」。）
 綠字留名。 （梁簡文帝大法頌綠字擒章。） 逢凶化吉，起死回生，字挾風霜。 （《西京雜記》淮南王安著《鴻烈》二十一篇，自云：「字中皆挾風霜」。）
 一字媲開天之畫。 （伏羲作卦，一畫開天。） 文光日月。 （《魚隱叢話》：「淮西功德冠吾唐，吏部文章日月光」。）
 千文喧擲地之聲。 （梁周興嗣作《千字丈》，孫綽作《天台山賦》，既成以示范榮期，期曰：「此賦擲地當作金石聲」。） 想入非非。 （《涅　經》：「無非想，無非非想」。） 刺膏肓而病將神爽。 （《左傳》：「二堅子避膏之下，肓之上」。） 作針砭而聞亦驚心 （鐵針磁砭，可以治病，謂藥石也。）
 歡喜丸，躊躇滿志。 （《法苑珠林》：「五百鹿車栽種種歡喜丸」。）
 清涼散，慘淡經營。 （《侯鯖錄》：劉子儀三入翰林，稱疾不出朝。 士候之云：「虛熱上攻。」 石中立云：「只消一服清涼散。」 謂兩府始得用清涼傘也，此借用。 「躊躇滿志」，本《莊子》「慘淡經營」，本杜詩，） 緊惟有腳之春。 （唐宋景惠澤遍施於民，人謂為有腳陽春。）　
 者廣。 （本楊子）；
 是以如椽之筆。 （晉王　嘗夢人以大筆如椽與之，其後文思日進。） 濡染而成。 （濡毫染翰。）
 然則，因善病而廢書 （道人世習詩書，自幼應童子試，輒冠軍，後因病搜方，遂明醫理，應延請而廢書。） 乃業醫以邀福。 （道人之病，自立新方治之，而病以全愈。）
 綜儒釋道淵源之教，統會禪醫。 （道人深悟禪機，故醫書亦號禪。）
 萃天地人參贊之才，胥歸化育。 （范文正公曰：「不為良相，當為良醫。」 原謂其可以贊天地之化育。）
 圓通頓悟 （《楞嚴經》「若能於此悟圓通根」。） 納芥子於須彌。 （《維摩詰經》「以須彌山之高廣，納芥子中而不迫窄。」昆侖山西方曰須彌山。） 方便隨行。 （《維摩經》「摩詰以無量方便，饒益眾生」。） 識廬山之面目。 （廬山以匡廬隱居得名。故云「始識廬山真面目」。）
 庋手澤於高閣，私專？梨。 （《南史》：張敷，小名？；父，小名梨。 帝戲曰：「　何如梨？」 答曰：「梨，百果之宗，　何敢比。」 道人先世皆讀書掇科，故云。） 引眾生於慧門. （佛經通慧為門。） 共銘？粥 （《左傳》：正考父之鼎銘曰：「？於斯，粥於斯」。）
 曼倩之桃有核。 （馬臻詩：「飢懷曼倩桃。」庚信詩：「漢帝看桃核」。） 處處延齡 （啖之延年益壽。）
 安期之棗如瓜。 （《史記》：「臣嘗游海上，見安期生食巨棗如瓜」。） 人人果腹。 （《莊子》「其腹果然」。）
 非關剿襲。 （凡盜人之文章以為藍本，曰　襲。是書語語出自胸裁，毫無此弊。） 豈拘弓學箕而治學裘。 （《禮記》：「良弓之子必學為箕；良冶之子必學為裘」。）
 儻事品題。 （一經品題，便成佳士。） 定屬豐年玉而荒年穀。 （劉義慶《世說》：庚文康為豐年玉；玉樨恭為荒年穀。） 
 是書未刻之先，夜夢一道人，談禪精奧，問其姓名，曰：「吉祥順」 明日遇夢覺道人於貢院西街，行止異常，與夢中所見適合，一笠一缽外，袖中止藏《三指禪》三卷，因請而梓之。
 道人周姓，始悟不言周而言吉者，乃仙家隱語，省一圍也。
 名吉祥順者，道人本慈祥之念，順天地好生之德，以濟人也。
 梓成因錄數語，以志其異。

wzy_79 發表於 2012-11-2 23:28:33

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