【王亭之重新詮釋古人格局】

wzy_79 發表於 2012-9-22 02:42:09

【王亭之重新詮釋古人格局】
 
論「格局」，斗數其實不如用「四柱」(推算祿命的「子平」)。
 
「子平」用五行生剋制化來推斷，靈活性大，而且可以憑八字看出整個命造的氣機，凡氣機流暢者，其人一生多和，凡氣機壅滯者，其人境遇則多波折。倘如四柱能成格局，非富則貴。
  可是斗數的星系組合卻有局限性，以十四顆正曜的組合而言，只有一百四十四顆程式，可是加上輔佐化諸曜，卻能有一千七百餘萬個程式。
 
一就是太簡，一就是太繁，因此打定格局非常之不易。
    但是「紫微斗數全書」卻仍然制訂出一批「格局」出來，這應該是明代人的編訂。
 
例如「貪武同行」、「文星拱命」之類。
 
這種格局，在明代社會當然有一定的意義，可是古人論命只重歌訣，每一命局附帶一首歌，解釋得非常之簡略，現代學習鬥數的人倘如囫圇吞棗，依歌訣直說，一定撞板。
 
尤其是自己起盤替自己算命的人，更容易弄錯，或者不著邊際，根本推不出自己的命造。
 
王亭之因此根據現代社會背景，將各種「格局」加以詮釋。 
 
引用：<A href="http://tw.myblog.yahoo.com/jw!NHe2OIGTE0aCV39tHd0-/article?mid=37215">http://tw.myblog.yahoo.com/jw!NHe2OIGTE0aCV39tHd0-/article?mid=37215</A>

wzy_79 發表於 2012-9-22 02:42:30

說「貪武同行格」
 「貪武同行格」──即貪狼武曲二星在星盤的醜宮或末宮，而這個宮位恰是命宮。
 古人以為這種格局是「文作監司身顯達，武臣勇猛鎮邊疆」。
 
蓋武曲為財星，又為武職，見貪狼同度主富，又能增加武曲的聲勢。
 
所以定為美格。
 可是「貪武同行」命格的人，在現代社會卻多數不做官。
 
王亭之見過一位朋友，是外科醫生，他即是屬于這種命格。
 
外科醫生殺氣大，所從事的行業要舞刀弄叉，基本性質自然跟那古人所說的相同。
 
可是王亭之又另外見過一個命造，其人為理科教師，理科實驗要搬弄儀器，所以王亭之亦認為命格的性質亦相合。
 
由此引見對古人的歌訣不宜拘泥，只宜領會其精神可矣。
 這種格局的人，命宮最宜見祿。
 
戊年生人貪狼比祿；
 
辛年生人，見酉宮的祿存，武曲貪狼同宮，丑宮的命比未宮的要好，因為丑宮對武曲較為有利。
 火鈴又不能與擎羊同坐，否則兩顆煞星會自己抵消了自己的力量。

wzy_79 發表於 2012-9-22 02:42:50

wzy_79 發表於 2012-9-22 02:43:08

「文星拱命」主聰明
 「文星拱命格」──即文星坐命宮或身宮。
 
而命宮或身宮在亥、子、丑三宮。
 
古歌云：文星拱命向南離，兇煞應無會遇時，翰墨縱橫人敬重，手攀丹桂上雲梯。
 古人以文昌屬金，所以命宮坐亥、子、丑北方的人，得文昌人命，即能金水相生。
 
大利名。──所謂「向南離」者，即是「坐北方」的意思，坐北自然向南，同條理由，古人亦認為文昌對火年（寅、午、戌年）生人不利。
 倘若北方命宮生人，而兇煞又全不會照命宮，能滿足這兩個條件，則其人文字精通，而且考試大利。
 但假如文昌化忌，每考必定名落孫山，倘如見火鈴羊陀空劫及天刑等惡曜，僅屬「其人能巧藝，為本事高人」而巳。
 
工匠跟文士的地位，在古代社會自屬不可同日而語。   
 對于文昌利考試的性質，王亭之已經論述過，認為只有一個「陽梁昌祿」格（圖三），亦即古人所說的「太陽蔭祿集，臚傳第一名」才是最利考試的格局，同時往往帶點幸運成份。
    至于文昌守命不見煞的格局，雖然主其人聰明學業有成，博聞強記，但在不憑考試取功名的今日，不一定能夠有事業發展。

wzy_79 發表於 2012-9-22 02:43:27

「三奇格」取難純美 
「三奇加會格」──即化祿、化權、化科三曜會合命宮（圖一）。
 
古歌云：「三奇拱向紫微宮，最喜人生命裡逢，燮理陰陽真宰相，功名富貴不雷同。」
 化祿一般主官祿，化權一般主權柄，化科一般主聲望，所以命宮自然喜歡這三顆星曜會合。
 
但以不見火鈴羊陀等四煞，或不見地空地劫；不見天刑化忌始為美格。
 
倘如見「三化會合，又見煞忌」
 
那麼就要仔細研究化曜的性質，然後才可以推斷其人命造的點與缺點。
 故在斗數中，性質最復雜的恐怕便無過于此格局矣。
 這個格局，以化祿在命宮，會令三方化權化科為最佳的結構。
 
不喜化祿化權同時集中于一宮，因為化曜太集中，其它的宮垣力量便單薄，容易失去平衡。
 化權守命，一般性質是主能執掌權柄，但若逢煞曜，反主有職無權，化科守命，一般性質是主名譽昭彰，但若逢煞曜，反主其人純盜虛聲。
 所以「三奇格」並不容易純美。
 古代重仕宦，輕農商，所以「三奇格」都因能出仕而榮華富貴，現代社會則「三奇格」亦可為財團首腦，不一定做官者也。

wzy_79 發表於 2012-9-22 02:43:58

「府相朝垣」重天相
 「府相朝垣格」──即天府、天相二星，會照命宮。
 
加命宮居午，天府居戌，天相居寅，即是以「府相朝垣」的一個結構（圖五）。
 
古歌云：「命宮府相得俱逢，無煞身當侍聖君，富貴雙全人景仰。巍巍德業滿乾坤。」
 天府為南鬥主星，古人稱為「司命上相」「鎮國之星」，專司執掌財庫；
 
天相為印星，佔人稱為「司爵之星」，所以天相與天府便成為一對「爵祿之神」。
 
斗數中有些星曜常要一對對地聯合來看，稱為「對星」，府相即是其中較重要的一對。
 
所謂「逢府看相」，就是這個意思。
 由于天相落陷于卯西二宮，所以連帶與卯宮會合，坐于亥宮或末宮的天府；
 
與酉宮會合，坐于巳宮或丑宮的天府，性質都變成有點欠力。
 天府于十二宮中原不落陷，但「府相朝垣」時的天府卻不喜坐于巳亥醜未四宮。即是這個緣故。
 「府相朝垣」的最佳結構是天相居子，天府在申；
 
天相居午，天府居寅，天相居申，天府居辰。
 天府不獨坐者尤為美格，主其人公正，否則易流為奸狡。
 
不過所謂奸狡，其實亦今時今日商賈之命而已。

wzy_79 發表於 2012-9-22 02:44:21

「文桂文華」要看正曜 
「文桂文華格」──即安命于丑宮或末宮，而命宮中見文曲文昌一一星同守（圖六）。
 
古歌云：「冊書一道自天來，喚起人間經濟才，命裡榮華真可羨，等閒平步上蓬萊。」
 在科舉時代，讀書博取功名是最佳的出路，所以古人以鬥數論命使亦最喜文昌文曲。
 
除了前述的「文星拱命格」之外，還有這個「文桂文華格」，以後還將討論到「文梁振紀」、「祿文暗拱」等格，由是可知古人對文星重視的程度。
 
在目前的社會背景下，則需重新加以討論。
 文昌文曲同坐命宮，其人必然風流儒雅，有獨特的格調，而且聰明俊秀。這是它的優點。   
 可是昌曲二星究竟不是正曜，力量薄弱，在以考試為最大競爭的時代則當可以應付，在今日社會除了考試還有許多爭權奪利的事，所以還必需有其它有力的正曜相扶，然後始可以適應目前的時代。
 古人不重女命，所以這個格局亦與女命無關。
 
女命若見昌曲二曜同坐，婚後反容易有感情上的挫折，若見天府武曲同照命垣，便容易為有家室的人士追求，造成痛苦的感情困擾。
 
所以「文桂文華」在今日並不如古代那麼好。

wzy_79 發表於 2012-9-22 02:44:43

「七殺朝鬥」主權力 
「七殺朝鬥格」──即七殺守命于寅宮，對宮為紫微天府同垣；
 
或七守命于申宮，對宮為紫微天府同垣（圓七）。
 
亦有人將前者別稱為「七殺仰鬥」，與後者「七殺朝鬥」有所區分，其實基本性質差別不大。
 
古歌云：「格名朝鬥貴無疑，人廟須教壽福齊，烈烈轟轟身顯耀，平生安穩好限基。」
 七殺最喜見紫微，古人認為可以化為權力，其力量較「化權」一曜不多讓。
 
所以當七殺與紫微遙遙相對時。
 
七殺既可化為權力，同時又不似「紫微同宮」時那樣受到紫微的掣肘，因為便能表現出掉臂獨行的卓異性格。
 七殺與紫微相對，紫微必與天府同宮。
 
紫微主貴，天府主富，加上七殺的權力，結合起來因而成就為格局。
 
古人說：「朝鬥仰鬥，爵祿榮昌」，即是因此而言。
 坊本以七殺坐子午二宮，甚至坐其它旺宮，與紫微或天府一曜相對，亦為「朝鬥仰鬥」其實不是，因除寅申二宮的七殺之外，其餘宮垣都不合富貴權力的性質。   
 古人不喜女命見七殺，認為婚姻不利。
 
現代社會女人亦有事業，可以主外，因此「朝鬥仰鬥」亦未嘗不是女命的美格。

wzy_79 發表於 2012-9-22 02:46:07

「紫府同宮」並非甚美 
「紫府同宮格」──即安命于寅或申宮，宮中有紫微及天府同守（圖八）。
 
古歌云：「同宮紫府貴人生，天地清明萬象新，最喜寅申同得地，聲望磊落動乾坤。」
 王亭之認為這個格局非常之值得討論。
 
紫微為為北鬥主星，而且紫微主貴，天府主富，看起來應該是完美無暇的結構，兩顆主星自成美格。
 誰知問題卻偏偏出在兩顆主星同宮這一點。
 
用「一山不能容二虎」來形容，似乎過份一點，但紫微與天府的性質矛盾，卻可以影響到整個人生的際遇。
 紫微擅長于創造，可是天府卻傾向于保守。
 
紫微可以發展新事業，天府卻僅利于守成，這便已經是性格矛盾。
 
再加上紫微的領導力傾向于威信，而天府則僅是和稀泥式的調和。
 
因此在領導才能上亦彼此性質干擾，既不能樹立威信，又不能調和下屬。 
 古人將這格局看得太高，由于當時是官僚政治，有點名望地位，對政事一味敷衍便不失為循吏。
 
今日的社會要講究實際手腕與創造才能，因此「紫府同宮」的格局，僅可以擔任一個部門的小主管，唯唯諾諾而已。

wzy_79 發表於 2012-9-22 02:46:30

「廉貞文武」欠開創力 
「廉貞文武格」──即廉貞入廟守命（即命宮在寅、申宮），遇文昌文曲拱照（圖九）。
 
古歌云：「命中文武喜朝垣，入廟平生福氣全，純粹能文高折桂，戰征武定鎮三邊。」
 廉貞是一顆極難推算的星曜，可以極好，也可以極壞，變化多端。
 
所以碰到廉貞獨守命宮的人，推斷時要非常之小心。
 古人很重文士，不重士人以外的行業，甚至連武將都看不在眼內，而廉貞因為帶有「武邊」的性質，所以古人論廉貞的命，一般評價不高。
 
可是廉貞一旦碰到「文星」，古人的看法便立即不同，認為是文武兼資之材了，這個看法，用現代社會的眼光來看，其實亦有點偏頗，因為經商及設廠的人，在現代社會未嘗沒有很高的地位也。
 廉貞在寅或申宮守命，財帛宮必為紫微天相；
 
事業宮必為天府武曲，倘再會照文昌文曲，可謂眾吉會集，而且文武星曜齊全，基本上可以說是一個良好的配搭。 
   但企業家卻一定不會是這樣的命造，因為廉貞一曜稍嫌華而不實，欠缺腳踏實地，開創局面的能力，因此「廉貞文武格」僅能看成是一個企業經理或校長之類的命。

wzy_79 發表於 2012-9-22 02:46:51

「左右同垣」屬于偽格 
「左右同垣格」──即左輔右弼同宮，更與鬥數中科名之星，如文昌、文曲、化科等星曜相會。
 
古歌云：「恪逢輔弼命中臨，加會科星福更深。事業昂昂追魏鄭，官居台閣萬人欽。」   
 這種格局，在現代社會可認為無理，它的根據只是古人口訣中的「左右同宮。披羅衣紫」。
 
其實左輔右弼的排列，單純根據出生的月份，如四月生人，必左右同宮于未垣；
 
十月生人，必左右同宮于醜垣，若這個格局能夠成立，豈不是凡四月或十月生人，便特別多「披羅衣紫」、「官居台閣」的好命?
 左輔右弼在鬥數中只屬輔佐之曜，有如筵席上的「兩熱葷」，它的作用並不能代替主菜的魚翅，因此絕對不能夠單獨成格。
 由于是輔佐的性質，所以二星的力量。以分夾紫微與太陽于廟旺的宮位時為最強，二星同宮的力量反而有所不及，如果左右同宮守垣已能「事業昂昂追魏鄭」，那麼「左右扶帝」的洛局，豈不是真的非做皇帝不可?
 古人聽定的格局，參差叢雜，甚至有望文生義者，「左右守垣格」即是其中之一，最宜刪去以免魚目淚珠。

wzy_79 發表於 2012-9-22 02:47:10

wzy_79 發表於 2012-9-22 02:47:27

「文星暗拱」聰明俊秀 
「文星暗拱格」──即文昌文曲二星夾命宮（圖十二）。
 
古歌云：「文星夾命煞無侵，得此多為芹泮人，借得風雲相展處，少年龍躍出天津。」
 古代的社會重文士，而考試又為文人的唯一出路，所以明清兩代的斗數家便特別注意文星。  
 在元代的鬥數書籍中，出現了「祿文拱命」的格局。即是祿存守命。
 
與文昌文曲三合，認為這種格局可由考試而得食祿，已屬望文生義，發展到「文星暗拱」，固然是江湖術士的每況愈下，亦可以看到功名利祿的社會文化背景。
 文昌文曲的真正意義只是風流儒雅，為人有秀氣，氣質有吸引力，女人則可解，釋為魅力，亦主為人聰明。
 
術士卻將這種性質。
 
望文生義解釋為「得此多為芹泮人」，認為容易高中，實嫌牽強附會。
 
但聰明俊秀的人，考試比較容易中，所以這個格局亦可屬偽格中較有理路的一種，不致如「天乙拱命」、「左右守垣」之完全望文生義。
 文昌文曲以同宮的力量最大；
 
相對時次之；會合時又次之；
 
相夾則力量較弱，今卻以「相夾」稱為「暗拱」，便有勉強湊合之嫌，所以以這格局推命，應該小心運用。

wzy_79 發表於 2012-9-22 02:47:49

「貴星夾命」的結構 「貴星夾命格」──關于這個格局的結構，有多種不同的解釋，下文將詳細談及，現在先看關于此格的一首古歌：「命裡無兇天貴夾，吉星得遇好生涯，若非翰墨文章士，也是豐衣足食家。」   
 古歌將這個格局說得比較平實，並無輕易許可。但格局結構卻三種不同的說法。
 第一種認為是「天魁天鉞夾命。」
 第二種認為是「日月及左右夾命。」
 第三種認為是「紫府、日月及左右夾命。」
 王亭之的意見是：
 
第一種太容易，凡丙丁年生人，魁鈹夾戌宮，出現的機會十分之大。
 第二種相當難，得日月夾命，又要左輔右弼夾命，出現的機會不十分多，但反而合理，因為，總不能通街都是「翰墨文章士」、「豐衣足食家」也。
 第三種簡直不可能，得紫微與天府夾命，則必不能得太陽太陰夾命。
 這種說法，一定有以訛傳訛的成份。   
 但照王亭之的師傅教的，本格應該是天魁天鉞夾命，命宮見恩光天貴（圖十三），主考試中式出仕。
 
各位不妨參考。

wzy_79 發表於 2012-9-22 02:48:09

「祿合鴛鴦」主身富 「祿合鴛鴦格」──祿存守命，有化祿居于會合宮垣或化祿守命，有祿存居于會合宮垣。
 
無四煞刑忌衝破，則稱為合格（圖十四）。
 
古歌云：「祿台鴛鴦福氣高，斯人文武必英豪，堆金積王身榮貴，爵位高遷衣紫袍。」   
 這個恪局，另有異說，即祿存或化祿不守于命宮，但守于夫妻宮，有祿來合。
 
然而這種恪局結構，僅主娶妻兼得妻財，與上引古歌的原意不合，故王亭之採祿守命宮之說。
 古人論命，以祿為主，所以又稱為「祿命」。
 
祿其實並不等于財帛，例如「官祿」之祿、「爵祿」之祿，即與人的身份地位有關，有地位的人不必做官，所以寧可以將祿視為財帛。
 「祿台鴛鴦」許人「堆金積玉」、「爵位高遷」，即是富貴雙全。在古代社會，這種斷法很對，但在現代商業社會，正如前述，富人的社會地位亦高。
 
所以這個格局可以直定為富命。
 
反而做官的人，能貴而不能富，若富甲一方多屬墨吏，因此必不合此格。
 用斗數論命；常常需根據社會背景來推斷，不能泥于古說，本格即屬于此類。
 
這首古歌應加修正。

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