【大足石刻】

精靈發表於 2012-5-29 00:12:16

【大足石刻】
 
大足，唐乾元元年（西元758年）建縣，以其境內大足川（今名瀨溪河）而得名，蘊含“大豐大足”之意，古為昌州州治近400年，今屬重慶市轄縣。
 大足石刻是縣內102處摩崖造像的總稱。
 
其中75處列為各級文物保護單位，國家級有寶頂山、北山、南山、石門山、石篆山；市級有尖山子、妙高山、舒成岩、千佛岩；縣級有峰山寺等66處。
 
造像1030龕（窟），約5萬餘尊。
 
內容以佛教為主，道教次之，餘為佛道合一、佛道儒三教合一、歷史人物、供養人（又名功德主）等造像；碑文、頌偈、題記10萬餘字。雕刻類別主要是高、淺浮雕，少數圓雕，極個別陰線刻。
 大足石刻始于初唐，興于晚唐、五代，盛于兩宋，余緒延於明、清、民國，經六個朝代，約1300年。
 
形成兩個造像高潮、兩個中心地帶（一是晚唐五代的北山造像；一是宋代的寶頂山造像），學術上可分四個時期（唐前、後期；前、後蜀期；北宋、南宋期；明、清、民國期）。
 
開創了中國宗教石刻藝術的一個時代－“大足石刻時代”（雕塑大師劉開渠語）。
 大足石刻之崛起，有其外部條件和內部因素。
 
“安史之亂”後，全國經濟重心南移，巴蜀相對安定，成為經濟繁榮的地區，入宋以後更是如此。
 
經濟的發展為文化、藝術、宗教的發展提供了良好的社會環境。
 
大足地處巴蜀地緣文化交匯之處，其農業、手工業、商業繁榮昌盛，9世紀末至西元1250年間，大足無大的戰爭，“內如世外桃源，外有戰亂刺激”，人們有產生造像求神保佑的願望。
 
晚唐至宋有當地長官韋君靖、任宗易等的提倡、組織以及外地官員馮揖等捐資造像；有僧人趙智鳳以一代宗師之堅毅營造寶頂山道場，等等，使大足石刻得以延續建造，漸具規模，走向頂峰。
 大足石刻是一部古典大百科全書，無論在宗教、文學、藝術、歷史、哲學、科學、建築、民俗等諸多領域，都具有極高的價值。它是佛教文化與中國傳統文化融合的傑作。
 大足石刻最明顯的特徵，就是宗教的人間化，這種人間化集中反映在中國化、地方化，及儒、佛、道入世與出世思想的交融。 
 神像人化，是造像的外部特徵。
 
我們在大足石刻中見到的菩薩、佛等造像，都能強烈地感受到是巴蜀人的形象反映，增加了一種神人間的親合力。
 
鐫刻者雖然受著宗教儀軌的制約，但是，其造像無不是現實生活的折射。
 
世俗化、生活化、大眾化，使深奧難懂的教義，通過淺顯的圖像表現出來。
 大足石刻除寶頂山道場為主持僧人募化集資開鑿外，大多數是信眾捐資求神靈保佑而鐫造，並刻像入龕。
 
這樣擠入神龕之歷史人物，供養人（捐資者）在大足石刻中大約1000人左右，這在全國石窟中是罕見的。 
 中國早期石窟及西北、華北、中原地區石窟鐫匠畫師留名甚少，而大足石刻中留名卻多達46位（宋代28位，明清18位）。
 
這不僅是研究民間工藝大師的珍貴資料，也豐富了石窟史的內容。
 
工匠留名消除了“古印度的造像都無作者姓名，歸之于仙人所出，神力所為”的迷信，也是人的主體意識增強的佐證。
 大足石刻是儒佛道三教合一，是不可多得的造像。
 
不僅在造像區域有佛道同處（石門山），也有儒佛道同處（石篆山）。
 
甚而有儒佛道同龕（妙高山2號）。這是與宋代理學興盛，巴蜀又是理學重要地區並形成蜀學而相合拍的。
 
寶頂山大佛灣雖是佛教造像，但一方面講儒家入世思想“孝養”學說，一方面又講佛教的業力果報出世求淨土。
 
“三教合一”是佛教日益中國化之必然歷史趨勢，而大足石刻則是其最突出的最有代表性的典型例證。 大足石刻的造像題材，也充分體現人間化的進程。
 
87類題材中有：經變；佛、菩薩；明王；天王、護法神；佛教史跡；瑞相圖；道教神系諸神；儒家人物；民間傳說諸神；歷史人物、供養人；神獸、器物、山水等。
 
其中觀音、地藏、西方淨土變、牛王菩薩、七佛、千佛等13種題材是大足石刻人唐至明、清長盛不衰的。
 
道教、儒家與世俗之神占造像的近20％，這是其它地區石窟不能相比的。
 
300多尊20多種觀音，占佛經所提出的種種觀音名諱的2／3還多。
 
92頭水牛的造像，更為別處罕見。從這些題材特點可看出，宗教神化世界乃是人間世界的幻化，也說明了佛教與當地民俗風情、生產勞動和生活的融合。
　　 
大足石刻在藝術形式和風格方面，有別于西北和中原的早期石窟。
 
不但有中華民族自身的審美意識，更具有巴蜀文化的地域特色，既有雄渾的陽剛之氣，又有世俗情趣的婉約之美。
 
大足石刻是世俗生活的畫卷，是古代社會的縮影。 大足石刻集石窟藝術之大成，題材廣泛，雕刻精湛，保存完好，是我國晚期石窟藝術的代表。
 
新千年到來前夕，繼敦煌石窟之後，大足石刻被列入世界文化遺產名錄，這標誌著中華民族這一藝術明珠為世界矚目，更加閃耀著民族藝術的光輝。
 
 
 
 
 
 

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